作者：朱晓明

　　《俱舍论》全称《阿毗达磨俱舍论》，是印度世亲菩萨所著。世亲菩萨最初是从一切有部出家，学习《大毗婆沙》等小乘部派佛学，因此常以小乘驳难大乘。后来吸收了一些经部的知见，对小乘就略觉不甚满意，从其所著小乘佛学代表作《俱舍论》中即可略窥端倪。

　　《俱舍论》将有部极繁琐的思想巧妙地加以整理归纳，其组织缜密而不繁杂，全书有三十卷，分为九品：一、界品；二、根品；三、世间品；四、业品；五、随眠品；六、贤圣品；七、智品；八、定品；九、破我品。古来为了记忆方便，作有一偈概括之：界二根三世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。《俱舍论》前八品是论述自宗要义，最后一品则是阐明一切法无我的道理，兼破他宗之义。前八品又可分为总论和别论二部份，其中界、根二品总论有漏、无漏诸法，是迷悟的总论；其余六品则别论有漏、无漏诸法，为迷悟的别论。在总论有漏、无漏法中，初（界品）是论述诸法的体；后（根品）是论述诸法的用。而在别论有漏、无漏法中，初（世间品）以下三品分别论述有漏果、有漏因、有漏缘（相当于四谛中的苦、集二谛）；后（圣贤品）以下三品则分别论述无漏果、无漏因、无漏缘（相当于四谛中的灭、道二谛）。在本文中，我主要分析《俱舍论》的界根两品。

　　一.界品

　　《界品》中主要讲述三科，即五蕴、十二处、十八界。科有品别的意思，是种类的分别。无论是主体的生命世界还是客体的物质世界，都能将之摄尽无余。

　　（一）五蕴

　　五蕴的蕴，是积聚、类别的意思。五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等。此中除色蕴之外，其它四蕴均属于精神上的作用。五蕴具体含义为：

　　1.色蕴：为物质的现象，包括地、水、火、风四大要素，以及由四大构成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、声、香、味、触等五境。色有质碍、变坏、显现的意义。

　　2.受蕴：五根对五境所生起的诸种感受，可分为乐、苦、舍（不苦不乐）三种。

　　3.想蕴：由眼触等感觉所生起的认识，是知觉、表象的理性活动。

　　4.行蕴：造作的意思。是有情众生的心理、意志活动。

　　5.识蕴：能统一各种心理、思维活动的根本意识。

　　五蕴之中，色蕴收摄十一种色法；受蕴收摄受心所；想蕴收摄想心所；行蕴收摄四十四心所法（除受、想二心所），加上不相应行法十四种；识蕴则统摄六识心王。由于五蕴不摄无为法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示：

　　色蕴（十一）：五根、五境、无表色

　　受蕴（一）：受心所

　　想蕴（一）：想心所

　　行蕴（五十八）：四十四心所及十四不相应行法

　　识蕴（一）：六识心王

　　（二）十二处

　　十二处的处，为生长门的意思，是能生长心心所法处，故名处。根、境相对时，产生识的作用，称为生长门。根、境各有六类，为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、声、香、味、触、法等六境，总共十二处。前六处（六根），属主观的感觉器官，为心王、心所之所依，有六内处之称；后六处（六境），属客观的觉知对象，为心王、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切的法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界的七心界；法处为受、想、行三蕴，赅摄四十六心所、十四心不相应行、无表色及三无为等六十四法。

　　（三）十八界

　　十八界的界，为种族或要素的意思。 包括上述十二处（六根、六境），以及由六根、六境相接触而产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，称为十八界。在十八界中，除去六识，则为十二处。而六识实由十二处的意处所开展。依此而知，十八界或十二处，摄尽一切法。三科的安立，为破实我执。由于蕴、处、界三科的假合，才有一切生活的作用。若想在此中求一存在的实体，实不可得。至于三科是实有还是假立，各部派均有不同的看法，有部主张三科皆是实有；经部主张蕴处是假，唯界实有；本宗则主张唯蕴是假，处、界是实。　　

　　二.根品

　　《根品》分三大部分，首先讲解二十二根。诸法作用最为增盛名根，共摄有二十二种。其次讲解五位七十五法，这是对宇宙中一切法的归纳、总结。其中属于色法（即物质）的有十一种，心法即六识，心所有法四十六种，不相应法十四种，无为法三种。而这七十五法并非个别的独立存在，而是存在于相互关联的关系之间，这就是因缘果报论。法不孤起，仗缘方生。所以最后讲六因、四缘、五果。

　　（一）二十二根

　　根有二十二种：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

　　（二）五位七十五法

　　五位七十五法是俱舍宗对一切法的分类。一切事象可分为七十五种类别，概分之则为五大类。此宗大别一切诸法为有为无为二法。有为法分为四种：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相应行法。无为法分为三种：一、择灭无为；二、非择灭无为；三、虚空无为。其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相应行法十四、无为法三，总合有七十五种，故称五位七十五法。如下：

　　1.色法：一切物质现象。色有变坏、质碍的意思。包括十一种，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）及无表色（外表没有实体的物质现象）。

　　2.心法：心的主体，即六识心王。

　　3.心所法：从属心王而起的心作用。有四十六种，大别为六类：大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法。

　　4.心不相应行法：与色、心皆不相应，既非精神，又非物质的现象，有得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、文身、名身、句身等十四种。

　　5.无为法：本身既无生灭的变化，也不因任何作用而起生灭变化。有虚空、择灭、非择灭等三种。

　　俱舍宗把一切事物和现象，归纳成色法、心法、心所法、心不相应行法等四类， 这些都是有为法，必须在五蕴诸条件下才能聚合而成，所以生灭无常。但无为法却是超越时空，永恒存在的。其中非择灭无为和虚空无为是非人力所及，而择灭无为则可透过对佛教教义的信、解、行而证得。这是俱舍宗分析和论证宇宙万有的真正目的。

　　（三）六因四缘五果

　　1.六因

　　六因是：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

　　（1）能作因：在有为法生起时，不障碍他生起，或能助他生起者。分为有力能作因和无力能作因两种。

　　（2）俱有因：俱有，就是互为因，互为果，因果同时的意思。也分为二种：互为果俱有因和同一果俱有因。

　　（3）同类因：因果相似，名为同类。谓过去与现在的一切有漏法，以同类相似的法为因，故称同类因。

　　（4）相应因：当认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存。二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。

　　（5）遍行因：遍一切的杂染法，而能生起烦恼的原因，名为遍行因，又名十一行惑。

　　（6）异熟因：异熟，是异类而熟的意思，旧译为果报。指善恶的因，产生了非善非恶的无记果。这是从得果的性质上来区别，和同类因、遍行因不同。特指能招致三世苦乐果报的善恶业因。

　　综观上述所说，因虽有多种，但大别可分为因果同时的因，和因果异时的因。同时的因，为空间的因，指诸法的相依、相托；异时的因，是时间的因，指诸法的相续继起。六因当中，俱有因、相应因是同时因；同类因、遍行因、异熟因，是异时因；而能作因则兼涉二者。

　　2.四缘

　　四缘有：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等。

　　（1）因缘：因缘者，因即是缘的意思。在佛教因缘论中，通常将引生结果的主要条件称为因，次要条件称为缘。于此，则强调因也是众多条件之一，故称因缘。上面所说六因之中，除了能作因之外，其它五因均为因缘。

　　（2）等无间缘：又称为次第缘。这是就心、心所而说的。当前念的心、心所将消散时，会生起后念的心、心所的缘。此前念的心、心所，就称作等无间缘。

　　（3）所缘缘：指心所攀缘的境界，即认识的对象。佛教认为，心是能缘，外境是所缘，所缘，就是心法生起的缘，称为所缘缘。

　　（4）增上缘：不障碍或有助于他法的产生，谓增上缘。其缘体广大，一切法都是增上缘；又心用广大，为一切有为法的增上缘。所谓一切法，指除了自体之外，一切的有为现象均为增上缘。

　　3.五果

　　因和果是相关的，依上述的六因、四缘所产生的结果，就是所说的五果。

　　五果是：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。

　　（1）增上果：依能作因的增上力所得的结果。

　　（2）士用果：又称士夫果。士（士夫），人；用，造作。士用，人的作用。谓人使用工具造作各类事情，所得的结果，称为士用果。

　　（3）等流果：又称依果、习果。自同类和遍行二因所生的果。果似因，名等；果从因生，名流。后起的果和前因，在性质上相似，称为等流果。

　　（4）异熟果：又称报果。是由异熟因所招感的果报。此果与因，既不同时，又非相随，性质也不一样。

　　（5）离系果：系，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚，称为离系。通过修习佛教，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，称离系果，也就是涅磐。

　　五果中，离系果属于无为果，余四果均属有为果。这种因果论的中心问题是要阐明两种相反的人生趋向：一是作恶业而引起的不断流转，即生死轮回；二是作善业而引向还灭，即归于涅磐。

　　以上，我对《俱舍论》界根二品做了详细的分析。总起来说，界品是论述诸法的体，根品是论述诸法的用。界品从人的认识出发的，要求信徒和众生从三科观察、分析人及其所处的世界，其目的是为了根据所谓人们的不同的迷误情况，破我执之谬，立无我之理。根品则是从普遍的现象出发，把宇宙分成五位七十五法，并且通过六因四缘五果来说明宇宙诸法的构成。这两品可以说是一个宇宙构成论在主客两方面不同的阐述。