第七十节 宗师接引

六祖一日唤门人法海志诚法远神会智常智通志彻志道法珍法如等曰：汝等不同余人，吾灭度後，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对。出没即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法。来去相因，究竟二法尽除，更无去处。三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入。外六尘，色声香味触法，内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，如是一十八界，皆从自性起用。自陆若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有对法。外对，无情五对：天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对：语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对：长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用。共人言语，『外于相离相，内于空离空，若全着相，即是邪见。若全执空，即长无明。』执空之人，有谤经直言不用文字，既云：不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云：直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，见人所说，便即谤他，言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若着相於外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行。又莫百物不思，而於道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念，但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义，汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗？答曰：明是因，暗是缘。明没即暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等於後传法。依此迭相教授，勿失宗旨。

赵州上堂曰：此事的的。没量大人出这裏不得。老僧到沩山，一僧问：如何是祖师西来意？沩曰：与我将床子来！『若是宗师，须以本分事接人始得。』时有僧问：如何是祖师西来意？州曰：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人？州曰：我不将境示人。曰：如何祖师西来意？州曰：庭前柏树子。又问：如何是赵州主人公？州曰：田库奴。又问：如何是学人自己？州曰：还见庭前柏树子麽？又：州曾示众曰：老僧此间，即以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤！已後遇着作家汉，也道老僧不辜负他，但有人问：『以本分事接人。』

汾阳曰：夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分。不能与人天为眼目，决断是非。如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作麽生是十智同真？与诸上座点出。(一)同一质。(二)同大事。(三)总同参。(四)同真智。(五)同徧普。(六)同具足。(七)同得失。(八)同生杀。(九)同音吼。(十)同得入。又曰：与什麽人同得入？与阿谁同音吼？作麽生是同生杀？甚麽物同得失？阿那个同具足？是甚麽同徧普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出的麽？点得出者，不吝慈悲。点不出来，未有参学眼在！切须辨取。要识是非，面目现在。不可久立，珍重！僧问：如何是(一)同一质？曰：绵州附子汉州姜。如何是(二)同大事？曰：火官头上风车子。如何是(三)总同参？曰：万象森罗齐稽首。如何是(四)同真智？曰：鬼家活计。如何是(五)同徧普？曰：石头土块。如何是(六)同具足？曰：乞儿箩易满。如何是(七)同得失？曰：披毛戴角，衔铁负鞍。如何是(八)同生杀？曰：放汝命通汝气。如何是(九)同音吼？曰：驴鸣犬吠启圆通。如何是(十)同得入？曰：且居门外。又问：与甚麽人同得入？曰：鬼争漆桶。与谁同音吼？曰：风吹石臼念摩诃。作麽生同生杀？曰：猛虎入羊群。甚麽物同得失？曰：牛头没，马头回。阿那个同具足？曰：上座更欠个甚麽？是甚麽同徧普？曰：狸奴白牯放毫光。何人同真智？曰：认着依然还不是。孰与总同参？曰：识得木上座也未。那个同大事？曰：穿过骷髅。何物同一质？曰：含元殿裏问长安。寂音颂曰：『十智同真面目全，於中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。』

妙喜曰：汾阳老子末後若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。喝一喝。颂曰：『兔角龟毛眼裏栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。』

法眼曰：心地法门者，参学之根本也。心地者何耶？如来大觉性也。由无始来一念颠倒，认物为己，贪欲炽盛，流浪生死。祖师哀悯，心即单传，不历阶级，顿超凡圣。只令自悟，永断疑根。近代之人，多所慢易。丛林虽入，懒於参求。纵或留心，不择宗匠。邪师过谬，同失指归。未了根尘，辄有邪解。入他魔界，全丧正因。但知急务住持，滥称知识，且贵虚名在世，宁论袭恶於身。不唯聋瞽後人，抑亦凋弊风教。登法王高广之坐，宁卧铁床，受纯陀最後之供，乍领铜汁。大须战怵，无宜自安。夫欲举唱宗乘提纲法要，若不知於血脉，皆是妄称异端。其间有先唱後提，抑扬教法，顿锉机锋，祖令当施，生杀在自手。或壁立千仞，水泄不通。或暂许放行，随波逐浪。如王按剑，贵得自由。作用在於临时，纵夺由於管带。波腾岳立，电转风驰。多见不量己力，剽窃人言，但知放而不知收，虽有生而无杀，奴郎不辨，真伪不分，玷渎古人，埋没宗旨。人人向意根下卜度，个个於阴界裏推求。直饶瞬目扬眉，早是一时验了。『盖祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相资，还同自足。若有事而无理，则滞泥不通。若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵有圆融。』知识要其指路，朋友贵其切磋。如不经淘汰，臆断古今，则何异未学剑而强舞太阿！得毋伤手之患耶？法眼又曰：更有一般上座，自己东西犹未知向。这边那边，东听西听，说得少许，以为胸襟。乃为他人注解，将为自己眼目。上座！总似这个行脚，自赚亦乃赚他。奉劝诸上座，且明取道眼好些子。粥饭智慧不足可恃，若是世间造作，种种非违之事，入地狱犹有劫数，且有出期。『若是错与他人开眼目，陷在地狱，冥冥长夜，无有出期，莫将为等闲。』

玄沙示众曰：『诸方老宿，尽道接物利生。忽遇三种病人来，作麽生接？患盲者，拈槌竖拂，他又不见。患聋者，语言三昧，他又不闻。患哑者，教伊说，又说不得。且作麽生接？若接此人不得，佛法无灵验。时有僧出曰：三种病人还许学人说道理也无？沙曰：许。僧便珍重而出。沙曰：不是不是！』(玄沙对雪峰云：打破镜子相见。及明镜来时如何？峰曰：胡汉俱隐。玄沙对此语云：老和尚脚跟犹未点地在。又：玄沙对灵云见桃花而开悟。犹言未在！)法眼曰：『我当时见罗汉琛举此僧语，僧便珍重而出。便会此三种病人话。』云居锡曰：『只如此僧会不会？若道：会。玄沙又道：不是。若道：不会，法眼为甚麽道：我因此僧语，便会三种病人。』又：罗汉琛向玄沙问道：『桂琛现有眼耳口，和尚作麽生接？』沙曰：『惭愧！』便归方丈。後有僧请益云门。门云：汝礼拜着。僧礼拜起，门以拄杖桎，僧退后。门曰：汝不是患盲。复唤近前来，僧近前，门曰：汝不是患聋。门乃曰：还会么？僧曰：不会。门曰：汝不是患哑。僧於是有省。妙喜曰：『这僧虽悟去。只悟得云门禅。若是玄沙禅。更买草鞋始得。』(玄沙用nagstiue。云门用Being。)玄沙三种病人语，透过云门六不收。雪窦举此(公案)便喝曰：这盲聋瘖哑汉，若不是云门，驴年去！如今有的或拈槌竖拂，他又不管。教伊近前，他又不前，问会麽？他又不应。诸方还奈何得麽？雪窦又颂曰：『盲聋瘖哑，杳绝机宜，天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝？争如独坐虚窓下，叶落花开自有时。』复云：还会也无？无孔铁槌。

佛果曰：且莫作盲聋瘖哑会好。满眼不视色，满耳不闻声。文殊常触目，观音塞耳根。到这裏，眼见如盲相似，耳闻如聋相似，方能与玄沙意不争多。雪窦谓：『盲聋瘖哑，杳绝机宜，是尽你见与不见，闻与不闻，说与不说，一时与你扫却了也。』直得盲聋瘖哑见解，机宜计较，一时杳绝，总用不着。这个向上事，可谓：『真盲聋瘖哑，无机无宜。』天上天下，堪笑堪悲。笑是哑却不哑，聋却不聋。悲是不盲却盲，不聋却聋。离娄虽明却瞎，师旷虽聪却聋。争如我独坐虚窗之下，叶落花开自有时。『到此境界，见似不见，闻似不闻，说似不说，饥好吃饭，困则打眠，任他叶落花开，都扫荡了也。』又：佛果另曾道：『忽若无眼作麽生见？无耳作麽生闻？无口作麽生说？无心作麽生鉴？若向个裏拨转得一綫道，便与古佛同参。』佛果又举五祖演上堂云：『一人会得说不得，一人不会却说得。二人若来参，如何辨得他？若辨这二人不得，管取为人解粘去缚不得在，若辨得，才见入门，我便着草鞋，向你肚裏走几遭也。犹自不省，讨什么碗？出去！且莫作盲聋瘖哑会好！』

白云端示众曰：佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。大众！作麽生说个随缘赴感的道理？只於一弹指间，尽大地含生根机，一时应得周足，而未尝动着一毫头，便且唤作随缘赴感，而常处此座？只如山僧此者受法华请，相次与大众相别，去宿松县裏开堂了，方归院去。且道：还离此座也无？若道：离，则世谛流布。若道：不离，作麽生见得个不离的事？莫是无边刹境，自他不隔於毫端，十世古今，始终不离於当念麽？又莫是一切无心，一时自遍麽？若恁麽，正是掉棒打月。『到这裏，直须自悟始得。悟後更须遇人始得。(乾矢橛，麻三斤。)你道：既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人的，当垂手方便之时。着着自有出身之路，不瞎却学者眼。若只悟得个萝卜头禅的，不唯瞎却学者眼，兼自己动口，便先自伤锋犯手。须知悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上与人握手。千峰顶上相逢，却在十字街头与人握手。』所以，山僧有颂云：『他人住处我不住，他人行处我不行，不是与人难共住，大都缁素要分明。』山僧此者临行，解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好！珍重！(天人师毕竟天人师！)

佛果曰：近来诸方尽成窠臼。五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅。如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种作狗子叫鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下，有一种觑灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这裏且无这两般病。大慧曰：『击石火，闪电光。引得无限人弄业识。举了，便会了，岂不是佛法大窠窟。』果不觉吐舌。乃云：休管他，我只契证为期，若不契证，断不放过。慧曰：『契证即得。第恐只恁麽传将去，举了便悟了。硬主张击石火，闪电光。业识茫茫，未有了日。』果深肯之。

後来大慧杲禅师曾示人曰：『既已承当个事，须卓卓地做，教彻头彻尾。以平昔实证实悟的一着子，端居丈室。如担百二十斤担子，从独木桥上过，脚蹉手跌，则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔，救济他人耶？！』古德云：此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏？！又：古德云：我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须请人看院始得。岩头每云：『向未屙以前一觑，便眼卓卓地。晏国师，不跨石门句。睦州，现成公案三十棒。汾阳，无业莫妄想。鲁祖，凡见僧入门，便转身面壁而坐。为人时，当不昧这般体裁。方不失从上宗旨耳。』大慧又曰：『今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心头迷闷耳。又：教人随缘管带，忘情默照，照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。又：教人是事莫管，但只恁麽歇去，歇得来情念不生，到恁麽时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般的更是毒害，瞎却人眼。又：教人管带，此是守目前鉴觉，而生解者。教人硬休去歇去，此是守忘怀空寂，而生解者。歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁麽时，不是冥然无知，又是错认方便解缚语，而生解者。教人随缘照顾，莫教恶觉现前，这个又是认着髑髅情识，而生解者。教人但放旷任其自在，莫管生心动念，念起念灭，本无实体，若执为实，则生死心生矣！这个又是守自然体为究竟法，而生解者。如上诸病，非干学人之事，皆由瞎眼宗师错指示耳。』又：大慧示众曰：『古人道：大智无分别。大用无理事。如月印千江，似波随水。且那个是无分别的大智？那个是无理事的大用？莫是问一答十，辨泻悬河，是大智麽？莫是粗言及细语，皆归第一义，掀倒禅床，喝散大众，搁腮赠掌，拂袖便行，拟议思量，劈口便[祝/土]之类，是大用麽？若作这般见解，莫道我是衲僧，便做他衲僧门下提破草鞋挈骨董袋的奴子也未得在。善知识！实证实悟而大法未明，为人时，未免以自证自悟处指似人，瞎却人眼。况无证悟，学语之流，瞎人眼不在言也。此事大难，没量大人到这裏，无插足处。你小根无知魔子辈，如何敢造次开大口？你试静处坐地微细揣摩，你方寸裏还实到不疑之地也未？若实未到，我却赏你，放得过，把得定，不受人走作，这般的唤作地狱滓。你诸人决欲继绍此个门风，直须心境一如，方有少分相应。』

寿圣曰：月半前用鈎，月半後用锥。僧便问：正当月半时如何？圣曰：泥牛踏破澄潭月。天童拈曰：两头得用，寿圣作家，直下忘功，是谁体得？放行也，互换尊宾，把定也，不留朕迹，还有体得的麽？玉女夜抛俊，织锦於西舍。

又：云门示众曰：十五日以前，即不问，十五日以后，道将一句来！自云：日日是好日。天童拈曰：属虎人本命，属猴人相冲。石门聪曰：十五日以前，诸佛生，十五日以後，诸佛灭。十五日以前，诸佛生，你不得离我这裏，若离我这裏，我有鈎鈎你。十五日以後，诸佛灭，你不得住我这裏，若住我这裏，我有锥锥你。且道：正当十五日，用鈎即是？用锥即是？遂颂曰：正当十五日，鈎锥一时息，更拟问如何，回头又日出。云门道：云门即不然，十五日以前，诸佛本不曾生。十五日以後，诸佛本不曾灭。十五日以前，你若离我这裏，我也不用鈎鈎你，一任横担拄杖，紧悄草鞋。十五日以後，你若住我这裏，我也不用锥锥你，一任拗折拄杖，高挂鉢囊。且道：正当十五日，合作麽生？乃曰：十五日前後，鈎锥徒尔为，今朝十五日，正好用鈎锥。且作麽生用？路逢死蛇莫打杀，没底篮子盛将归。

高峰曰：今人负一知半解，所以，不能了彻此事者，病在甚麽处？只为坐在不疑之地。自谓：千七百则公案，不消一喝，坐却曲录床子，及乎被参徒下一喝，则不能辨其邪正！往往一句来，一句去，如小儿相扑，伎俩相角，盖是从前莽卤故也。『直须参到大彻之地，亲见亲证，明得差别智，方能勘辨得人，方能杀活得人。』此是折脚铛中饭的工夫做到，未易以口舌争胜负也。『假如两人从门外来，未见其面，同时下一喝，且道：那一个有眼？那一个无眼？那一个深？那一个浅？还辨得出麽？』

永觉曰：古之为师者，但苦其钳锤，巧其逼拶，使慕道之士，不识不知，而其情自激，其神自奋。果敢直前，有欲罢不能之意。由是忽然撞着，而大事毕矣！又云：『参禅，诚有堕於邪僻或坐在半途者，此则贵得宗匠接引，非学人所能自救矣。』

仰山归沩山省觐。沩问：子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有，有师承无师承，是义学是玄学，子试说看？仰曰：慧寂有验处，但见僧来，便竖起拂子问伊，诸方还说这个不说？又曰：这个且置。诸方老宿，意作麽生？沩叹曰：此是从上宗门中爪牙。

泐潭月与黄龙南同坐夏积翠。潭以经论有声，仰山伟常侍坐，听其谈论。因读《小释迦传》。曰：『韦尚书问仰山：寂公禅师寻常如何接人？寂云：僧来必问来为何事？答：来亲近。又问：还见老僧否？答：见。又问：老僧何似驴？僧未有酬者。韦云：若言见，争奈驴。若言不见，今礼觐谁？以此故难答。寂云：『无人如尚书辨析者耳。』潭称善。韦亦以为然。龙独曰：『沩仰宗旨不到今者，病在此耳。』

雪窦举古曰：眼裏着沙不得，耳裏着水不得。忽若有个汉，信得及把得住，不受人瞒，佛祖言教是什么热椀鸣声，便请高挂鉢囊，抝折拄杖，管取一员无事道人。又曰：眼裏着得须弥山，耳裏着得大海水，一般受人商量。佛祖言教，如龙得水，如虎靠山，却须挑起鉢囊，横担拄杖，亦是一员无事道人。复曰：恁麽也不得，不恁麽也不得，然後没交涉。又是一员无事道人。三员无事道人中，要选一人为师。圆悟勤曰：『打叠前後，教成一片，方见雪窦拈古。你若随这三个不唧[口*留]汉。赚杀一生人去！却作麽生！汝等诸人各各讨一条活路始得。』

永嘉少习经论，精天台止观法门。因看《维摩诘经》，发明心地。偶玄策大师相访，与剧谈。出言暗合诸祖，策问：仁者得法师谁？嘉曰：我听方等经论，各有师承，後於《维摩诘经》，悟佛心宗。未有证明者。策曰：威音王以前即得。威音王以後无师自悟，尽是天然外道。嘉曰：愿仁者为我证据。策曰：我言轻，曹溪有六祖大师。四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。嘉遂与策同到六祖。嘉绕六祖三匝，振锡而立，祖曰：『夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方来，生大我慢？』嘉曰：『生死事大，无常迅速。』祖曰：『何不体取无生。了无速乎？』嘉曰：『体本无生，了无迟速。』祖曰：『如是如是。』嘉方具威仪礼拜。须臾告辞。祖曰：『返太速乎！』曰：『本自非动，岂有速耶？！』祖曰：『谁知非动？』曰：『仁者自生分别。』祖曰：『汝甚得无生之意。』曰：『无生岂有意耶？』祖曰：『无意谁当分别？』曰：『分别亦非意。』祖曰：『善哉！』後来密云悟曰：『策师自悟外道语。医三种病：(一)自谓悟，实未悟，必师点破，方免自赚，(自己骗自己。)(二)自非不悟，余惑未尽。不经师锻炼，不彻源底。(三)自非不悟，不依真师，不识为人的旨，不堪为，则未免丧我儿孙！』(解脱长者：六祖曰：『自悟者，不假外求，若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。』亦不可不知。)又：《决疑集》曰：『三种善知识，入门各异，见道不同，或从经教中有悟者。或宿有般若力故，不参禅而悟者。或有参禅勇猛工夫未久而悟者。此三种善知识，必不能开发初机之人微细工夫处，若提向上宗乘接上上根器则可，中下之机难以栖泊。』又：《华严经》：法慧菩萨谓：『[初发心住菩萨已有所闻法，即自开解，不由他教。』(所以宗镜录》载：问：『此宗所悟，还有师否？称：此是自觉圣智。无师智自然智之所证处，不从他悟。自证之时，法从心现，不从外来。故无师契，而能自得阿耨菩提。』)

《禅门锻炼说》载：省发一也。然机下透脱与冷地触发，其功用迥然不同，冷地参究者，(就体消停得力迟。)不得善知识钳锤移换，每十年二十年，不得省发，即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。机下透脱者，(逢缘荐取相应捷。)其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力，而游刃有余。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖百丈，黄檗临济，以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一槌一[祝/土]，一捱拶，一回换。命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣！至元代以後，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷湫湫地，不动不摇，以为得力。反诋诸祖机用，以为门庭施设。黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。是故夺人夺境夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住。岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，只有开示死话头。令其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。(高峰妙禅师大意谓：我未尝兀坐参禅，而是行住坐卧，处处时时在参『万法归一，一归何处？』及後参『无梦无想时，主人在那裏？』话，客僧推枕落地，击破高峰虚空。)妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。传至明叶，此教盛行，由是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙工夫之胜劣。提着悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。幸天童悟和尚以一棒辟其门庭，而奋大机用。三峰藏和尚以七事行其锻炼，而究极纲宗。本师灵隐礼和尚复以五家妙密多方通变而广被群机。由是料拣照用宾主回换之法，复见於世，而宗门日月赫然中兴矣。『盖学家参禅不得洞悟，病有多端，有扦格而不前者。有廉纤而不断者。有死衔话头而不起疑情者。有沉坐冷灰而竟当本分者。有认扬眉瞬目为全提者。有执二目半句为了彻者。有穿凿公案为博通者。有卜度纲宗为究竟者。有一切铲抹为向上者。有不上机境为独脱者。有以古今公案为分外枝节者。有以最後牢关为强移换人者。总因不经师匠，不得真悟。不透纲宗，偏知异见，举起千差。』所贵善知识者，因病与药，看孔下针。如郢人削垩，运斤成风。如庖丁解牛，披却导窍。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开。其法在于善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法战回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即击，能返掷者，更加以追踪之句。死拟下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚。即与断命根不难矣！室中回换者，学人或明前而不能明後。或道头而不知道尾。或箭欲离弦，但须一拨。或泉将出窦，止在一通。长老不妨令其再问，或化一语而即悟。或更一字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者，佛性谁无？别曰：谁有？而其僧即悟。入门逢弥勒？出门见达摩？别曰：入门逢甚麽？出门见阿谁？而其僧亦悟。乃至胡张三？黑李四？昨日是？今日不是？等，此回换之回换也。不回换之回换者，如何是曹溪一滴水？答：是曹溪一滴水。丙丁童子来求火。无云生岭上，有月落波心等。但重举一转，而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。善知识者，於是诸法，如水蜩，如弄火，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者。何耶？曰：『以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗。则料拣熟而回换得行。手精眼快，明辨来风。一任旋乾转坤，移星换斗，向上牢关，可令人人透脱。』止重本体禅，而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆，长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。夫回换固难关，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能。则难之尤难也。当机冲突，观乎时节，非其时，则博浪之椎，不宜举也。伏兵击杀，贵乎险隘，不当隘，则马陵之弩，不宜发也。欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。『不开导，则行路或歧。不策发，则纵火不旺。不逼拶，则心智不绝。不回换，则贼情不穷。四法不尽，而求人之喷地省悟。火未到而索饭，果未熟而求脱。虽负大名之长老，具大器之学家，唯机教不叩，两相辜负而已。』『是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。』长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正，而火力旺矣。随众径行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至於旺而加旺，穷而更穷，而所谓：鹘眼龙晴杀活刀剑者，可得而用矣。有英年奇隽，意气虽盛强，而参情日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沉着，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处揭破，其禅不真，往往易於承虚接响。应活而用杀，翠人灰灭，病在膏肓，不应更於披枷带锁。方其未悟也，用杀者，常十之九。用活者，此十之一。所以，杀易施而活难用也。然而，又有杀活齐行者，斯何人哉！盖有擎头戴角具佛刚骨，负龙够胆异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗网欲宽，擒拿欲大，机穽欲密，鈎锥欲辣。敲骨打髓，捱至百尺竿头，痛剳深锥，渐到悬崖撒手。张弩力满，止在发机。遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一剳，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人於万丈之崖，而不能停也。转圆石於千仞之上，而不可留也。亦如金针之拨转瞳神，而立使光明也。岂不异矣哉？马祖之接水潦。睦州之接云门。大愚之接临济。岩头之接雪峰。船子之接夹山。汾阳之接慈明。慈明之接黄龙。大慧之接教忠西禅。非用此道耶？！

僧从定州和尚会裏。(定州和尚名石藏，北宗秀师下三世。)来到乌臼。(乌臼，马祖嗣。)乌臼问：定州法道，何似这裏？僧曰：不别。臼曰：若不别，更转彼中去。便打。僧曰：棒头有眼，不得草草打人。(佛果赞为却是狮子儿。)臼曰：今日打着一个也。又打三下。僧便出去。臼曰：屈棒原来有人吃在！僧转身曰：争奈杓柄在和尚手裏。臼曰：汝若要。山僧回与汝。僧近前，夺臼手中棒，打臼三下。(如闪电光，击石火，机锋何等迅捷。所以，佛果誉为也是一个作家禅客，始得宾主互换，纵夺临时。)臼曰：屈棒！屈棒！僧曰：有人吃在！臼曰：草草打着个汉。僧便礼拜。臼曰：和尚却恁麽去也。僧大笑而出。臼曰：消得恁麽，消得恁麽。佛果曰：看他两个机锋互换，丝来綫去，打成一片，始终宾主分明，有时主却作宾，有时宾却作主。雪窦也赞叹不及。所以道：互换之机，教人仔细看也。

三山来谓：临济宗有八棒：(一)触令支玄棒。如宗师置一令，学人不知避，触犯当头，支离玄旨，师便打，是罚棒。(二)接机从正棒。宗师接人当打，而打谓之从正。(三)靠玄伤正棒。学人务奇特，靠玄妙，反伤正理，师打，亦罚棒。(四)印顺宗旨棒。师示宗旨，学人相应，师便打，是印来机，名赏棒。(五)取验虚实棒。学人才到，或进语，便打，是验虚实，不在赏罚类。(六)盲加瞎棒。不辨来机，一味乱打，此师家过。(七)苦责愚痴棒。学人不分晓，十分愚痴，师叠打他。(八)扫除凡圣棒。凡情圣解，一并扫除，道得道不得皆打，断学人命根，乃上上提持，用棒最妙者，名为正棒。

香严曰：『子啐母啄，子觉无壳。子母俱忘，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。』镜清曰：『大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用。方称衲僧，如母欲啄而子不得不啄。子欲啐而母不得不啐。』人僧出问：『母啄子啐，於和尚分上成得个什麽边事？』清曰：『好个消息！』僧问：『於学人分上成得个什麽边事？』清曰：『露个面目。』

雪岩钦举南院道：诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。与麽话非但屈辱诸方，抑亦鼓弄他家男女。子啐母啄，正恁麽时，唤同时用即是？唤同时眼即是？这僧不辨端由，未免上他鈎綫。问：如何是同时用？被南院向咽喉一捻道：作家不啐啄，啐啄同时失。这僧也会道：此犹未是学人问处。南院翻一个浪头道：你问处作麽生？僧曰：失。(虾跳不出斗。)南院便打。(终是老婆心切。)僧不肯。後於云门会下，闻二僧举此话。一云：南院当时棒折那！(冷地不甘。)僧闻有省。(八两原莫来是半斤。)遂奔回省觐，院已迁化。相见已了，乃访风穴。(因行不妨掉臂。)穴问：莫是问当时先师啄啐同时话的麽？(面目现在。)僧曰：是。(还识羞麽？)穴问：当时作麽生会？僧曰：我当时如在灯影裏行相似。(不但当时。)穴曰：汝会也。(冬瓜印子。)仰山不然，诸方只具啐啄同时用，不具啐啄同时眼。忽问同时眼？听颂：同时啐啄不同时，石火电光犹较迟。灯影裏行今已会，蹉跎非是落便宜。又：云居悟曰：且作麽生是啐啄同时眼？若得眼明，其用自备。又道：作家不啐啄，啐啄同时失。何故不啐啄？所以道：子若哮吼，其母即丧。全归其子，十方通畅，大用现前理自然，何必起心作模样。若更不会，云居拄杖。

大愚一日辞归宗，宗问：甚处去？愚曰：诸方学五味禅去！宗曰：诸方有五味禅，我这裏只有一味禅。愚便问：如何是一味禅？宗便打。(读者：原来也是五味禅！)愚忽然大悟，曰：嗄！我会也！宗曰：道道。愚拟开口，宗又打，趁出。愚後到黄檗，举前话。檗上堂曰：马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地。只有归宗犹较些子！资福先曰：归宗幸好是一味禅。无端伤盐伤醋，却成五味了也。如今忽有人来辞，去诸方学五味禅。只向他道：善为道路！若是个汉，必然别有生涯！