问：何谓十二因缘？

　　答：十二因缘是辟支佛所修的法门。辟支佛也名缘觉，或名独觉。如果生逢佛世，亲闻佛说十二因缘法而悟道的，叫做缘觉；如果不值佛世，只凭自己宿植善根，观察万物缘生缘灭、生灭无常之理而悟道的，叫做独觉。无论是缘觉或独觉，都是从因缘而悟道的圣者。十二因缘分为流转门与还灭门，流转门是顺观的十二因缘，讲述众生轮回六道生死的因缘；还灭门是逆观十二因缘，是灭除烦恼生死，而证道解脱的修法。

　　问：怎样才能断除无明呢？

　　答：必须用般若智慧进行观照，了达无明的本体就是明，息妄归真，不再妄起造作，破除我法二执。如是妄尽情空，真心自然显现，无明则为消灭。无明灭则行灭，行灭则识灭……直至生灭，则老死灭。前因既灭，后果不生，即可永断生死轮回。

　　以般若智慧照见诸法空相时，则知一切法皆是真空妙有的当体显现，不管是流转门，或是还灭门，都无实法可得，十二因缘的每一支，无一不是空无自性。从这个意义上讲，无明也是如来藏，除了妄想执著，根本就没有实法存在。

　　所以说，无明实性即佛性，幻化空身即法身。因此，依真心的空相而论，不但没有凡夫流转门的十二因缘法，同时也没有辟支佛还灭门的十二因缘法。这样，即可破除辟支佛的法执。

　　问：何谓四圣谛空？

　　答：苦、集、灭、道四圣谛是声闻修行悟道的法宝。

　　声闻是指因闻佛说法的音声而悟道的圣人。声闻依苦集灭道四谛法修行，可证阿罗汉果。释迦牟尼佛成道后，首先为五比丘说四谛法，共说了三遍。一名示转：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。”二名劝转：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”三名证转：“此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。”是名三转四谛十二行*轮。

　　声闻人得闻佛说四谛法，而知道众生轮回六道生死，的确是苦（苦谛），同时又了解生死苦恼的根源，皆因众生内心积集贪、瞋、痴等烦恼，策动身口意三业，造作杀、盗、淫、妄等罪恶行为而形成的（集谛）；若然能够取消内心贪瞋痴等烦恼的积集，就可以解脱生死的苦恼，证得涅槃究竟的快乐（灭谛）；但欲想离苦断集，一定要切实修道（道谛）。所谓“知苦断集，慕灭修道”。由修道的功力，断除见思烦恼，就可以转凡成圣，证得我空真如之理，所以称为四圣谛。

　　小乘人认为实有苦集灭道诸法，依四谛法证阿罗汉，有所证，所以不能证法空。所以阿罗汉只破见思惑，他还有尘沙惑、无明惑未破。这还属于化城，未到宝所，非究竟的佛法，尚未与真实法性相应。现在本经的宗旨，是破有显空，所以依般若真空的理体而言，既无生灭之苦集，也无修证之道灭；这就是说，真心的空相中，既没有各种苦的感受，也没有种种集因可断；既没有寂灭的涅槃可证，也没有解脱之道可修。所以，无苦集灭道，是空声闻法，令小乘人破除法执，而能回小向大，广学般苦，趣向佛道。当然，一真法界本无一法可得，亦无一法可舍，以般若智慧观照，四谛法即是法性妙用。

　　众生之所以难以成就，在于众生的执著心难破，不是执有便是执空。由于常人多着于有，执有不能开启般若智慧，所以本经对症下药，多谈空义，依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空。有人见《心经》多说空义，却又起偏空之执，不知错解空义是修行最大的障碍。古德说，宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因为起有见者，执著有而修善业，还能得人天果报；若着空见者，拨无因果而造诸恶业，则恶道果报难逃。所以断不可执著空见。另外，二乘人仅得空慧而着偏空者，也不能作利生事业，被佛陀斥为焦芽败种。可见执空、偏空都是修行的歧途。

　　其实般若真空乃是即有之空，万有皆是空性所显，于一切显现而无实法可得。因此不妨假说人我诸法，但不执著其相，如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。般若空性是真空妙有的一体显现，所以空并不是要空掉法性的作用及法相的显现，而是要断除对空有的分别执著。正如帝洛巴祖师说：“显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。”西藏《心经》译本中说，无智无得亦无不得，正显空有二边皆不可执。

　　问：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”如何理解？

　　答：佛有所证乎？若言有证，则有执取，若言无证，则落断灭。佛在《金刚经》中说：“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”，不可执有而言实，亦不可执空而言虚也。约妙用断妄证真则言有，约体性如如不动则言无，佛果境界，奥妙难思，体性真常而妙用恒沙。此中法味，非证难知，“唯佛与佛，乃能究竟”。

　　义释：菩萨已现证般若波罗蜜多之果德，于一切法自在，了无挂碍，於生死流转和无量无边度化事业，均无恐怖。破尽法我二执，远离虚妄分别，究竟圆满而现证佛位。一切诸佛，皆依修持甚深般若波罗蜜多而究竟成佛。