观潮随笔

　　［台湾］耕云

　　平 淡

　　荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。

　　激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。

　　缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。

　　词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。

　　声威煊赫的权势，始于落寞，终于落寞。

　　慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。

　　乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飚怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。

　　宇宙与人生，只有平谈，才是真实而恒常的。此外，“富贵风前烛，功名瓦上霜”任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。此种淡泊平怀，便是人生的真味。

　　宗教与科学

　　有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学，似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性 灵。其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学、反理性的，那是“以偏概全”；倘使凭着大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是“选择误差”。此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择，而且那些也并非真正的宗教。真正的宗教，升华人的价值而不 贬抑人的自尊，解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有“朝闻道夕死可矣”的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。

　　科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生，宗教的目的在揭开万有的实(真)相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导至人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。

　　故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用；美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。

　　善 生

　　韶华易老，生也有涯，逆旅人生，诚如过客。然生当善生；死宜善终，则为人所共企，故如何珍惜此百年岁月，坚善信，知善养，行善道，以克全正命，进而跻生活于至善之境，冀得无忝此生，允宜深思熟计。顾人各有志，不唯秉赋、气质各殊，且亦观点、态度迥异。其间，淑世独善者有之，疾世遁隐者有之，对酒高歌者有之，秉烛夜游者有之；姿情风月，玩物丧志者有之，消极颓废，岁月淹留者有之；乃至以奇谋异阖，睥睨天下，逞驯人伎俩， 荼毒生灵之人中修罗，亦时时应劫而生。道途千歧，不胜例举。其浪费光阴，虚掷生命，则同出一辙，悉不得名为“善生”。

　　虽然亦颇有英豪、贤哲，或立功、或立言以赢取生命不朽者。至若灭苦乐根，穷生死源，全身脱出牢笼，彻见本来面目，而臻人生于无量光明，圆满之境，则殊难一睹。如三不朽者，姑许其为“善生”，要实亦未跻至善也。

　　然则如之何乃可?此事譬如登高须自卑，行远必自迩，老实行去，终得相应，要旨有三：

　　一、坚善信——正信三宝，皈依导师，唯法是尚，唯义是亲，切生死念，以悟为期，确立生命目标，坚持理性生活，苟能坚定信念，功德必不唐捐。

　　二、知善养——节饮食，寡嗜欲，“静以修身，俭以养德”，藉保澄明宁静，身心平衡，以为禅观、静虑之资。否则四大失调，病固是痛苦，五阴炽盛——生理与心理之精力过剩——尤为危险，不可不慎!

　　三、行善道——善道者，吉祥、离苦之途径也，此须以根本五戒为基础，十善业道为总纲，具见《佛说十善业道经》，敬劝受持奉行，此不赘述。

　　此外，尤当效法大禹“惜寸阴”精神，时以“斯日己过，命亦随减，如少水鱼……”，自己警策。存诚务实，敦伦尽分，精勤德业，日知所亡，以发挥时间功效，完成生命之净化、充实、开拓；否则，辜负大好时光者，终必为时光所腐蚀、埋葬。“生死事大，无常迅速”，可怠忽哉?

　　命由已立

　　人，具明是非、别善恶之良知，趋安祥、避险演之良能，益以学问之辨析，生活之磨练，应能自肯、自信而自立、自强。无如性相近而习相远，致私欲日炽，智聪日蔽，尽多投机取巧如意算盘，无复天君泰然刚健气质，乾坎异位，否泰无常，荣辱通塞，胥听他人决定，喜怒哀乐半点不能自决，此“我”既是迷失，自主竟乃难能，于是阴阳、星相、占筮之道大行，奉刺、巫祝、禳解之术大兴，求福避祸者趋之若鹜，前途事业悉决彼伧一言，其愚宁可及哉!

　　殊不知命由已立，果由因熟，因种果生，因果循环，自作自受，孰有能替?天命无常，善人是福，“亢龙有悔”故君子有终，欲求化凶为吉，必当忏罪悔非，冀希转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高，否则徒见自误，生机云何。论变化气质之道，则莫过于学佛，以“不二法门”，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心忏悔发露，宿生恶业罪障如片雪之入洪炉，但肯真修实行，即身成佛亦不是分外。况屠儿尚能立地成佛，我辈岂果缺乏自信?且“在家修行亦得”，不拘定要出家。不闻乎?“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”，其猛省!

　　昔有袁了凡居士者，为变化气质而改造命运之典型范例，近多大心人士印赠流通，愿求富贵恶贫贱者，幸一阅读，当知求之有道，而命由已立也。

　　如果你

　　如果你以工作为享受，工作就会给予你以快乐、健康和丰硕的成果，以及不求自得的荣誉。反之，倘使你带着一种莫可奈何的厌倦心情去工作的话，那么，工作便只会让你感到疲劳和沉重。最后你所得到的，也只能是失败与沮丧。

　　如果你是基于理想鼓舞，带着浓厚的兴趣去研究你的学问的话，你将会逐渐地感到如嚼橄榄，慢慢你会上瘾，甚至于废寝忘食，欲罢不能，果真如此，学问就会深植在你心灵的土壤，只要你不断地注入心血，它就会日渐萌芽、茁壮而心花怒放；反之，不论你是基于功利的动机，或是愚公移山的毅力，如果学非所好，纵使你穷尽毕生精力，熟背《万有文库》、《四库全书》、大藏经论……充其量也无非是长了两条腿的活动书库而已，于人于已，是谈不到甚么伟大贡献的。

　　如果你是时时在虚心的反省，悔过自责，你就不会再受到别人的责备；反之，倘使你惯于宽恕自己，原谅自己的话，你将很难得到别人的原谅。

　　如果你视人之疾苦，犹已之疾苦，急人之危难，如已之危难，将不会有另外的灾难临到你的头上；反之，倘使你永远不会减低你那隔岸观火的兴趣，和幸灾乐祸的心理的话，你所欣赏的那一切的一切，都将成为你亲身的经历。

　　如果你在以一种感恩的心情享受平安之福，品尝恬静之乐的话，的确是“明月清风不用闲钱买”，就凭你那种平淡的胸怀，便已具足了入德的基础；反之，倘使你觉得平安太寂寞，恬静忒无聊的话，那岂只是“闲居不善”，保管早晚你要折腾出乱子来，丧品败德，毁家招祸，都只为你那不甘寂寞的一念冲动。

　　如果你是一位有素养的大居士，你必然很清楚，诸宗分化，各有使命，无量法门，贵在根机。虽然百千三昧，各不相到，但却“譬如食蜜，中边皆甜”。这种唯佛与佛方能究竟的“一大事”，相信你必然会本着“是法平等，无有高下”的观点，随喜赞叹，坚彼信心；反之，倘使你未涉皮毛，强作通家，胡言乱语，毁一赞一；或是依门傍户，自局心量，制造是非，冒渎圣贤，定知你热恼成狂，将失本明，千佛出世，也打不破你这个漆桶。

　　如果你……

　　(选自耕云先生所著《观潮随笔》)