《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》

　　下面就是帕绷喀大师讲的出离心、菩提心、空见。这里有一个前言,大家回去自己看一下。这个前言是译者所作,是他听了西藏的一些传说,将其记录下来写成。这里面有很多很好的内容我们没有听过,很感谢译者给我们写出来,但是其中也有一些地方是说错了的,你们可以自己看作为参考。

　　我举一个例子:这里说帕绷喀大师圆寂的情况和我当年在康定时所知道的情形不一样。当年是刘文辉和昂旺朗吉堪布上师迎请帕绷喀大师到汉地来,但是帕绷喀大师走到昌都就圆寂了。他为什么圆寂呢?在我的体会是根基不合;我们汉地是以禅宗为主,众生所学的佛法不是净土就是禅宗,帕绷喀大师是破禅宗最严厉的,因此众生感不到帕绷喀大师亲自来,所以帕绷喀大师走到昌都就圆寂了。

　　在前言里所记载的是帕绷喀大师走到一个寺庙里圆寂的,也没有说明是走到哪一座寺庙。当时的实际情况并不是这样的,这是帕绷喀大师的管家到康定来时,我亲自和他见过面,听他谈出来的。当帕绷喀大师他老人家走到昌都的时候,就叫他的管家(也就是他的亲侄子)回去,将他所有的东西进行造册。因为在西藏上师所说的话是必须奉行的,所以他必须回去亲督造册。当时蒙藏委员会代表中央政府,有一个驻西藏的代表,名字叫做孔庆宗,由他代表蒙藏委员会处理一切事物,是当时的最高领导。帕绷喀大师到昌都以后就入座,一个星期也没有出定,这时弟子们并不感到稀奇,因为帕绷喀大师在西藏时,一个星期不出定的情形常有。过了两个星期帕绷喀大师还未出定,大家就开始慌了,不知道该怎么办。他们赶紧打电报给帕绷喀大师的侄子(也就是他的管家),告诉他这个情形,同时还打电报给蒙藏委员会驻西藏的代表孔庆宗,他们两个就一起赶到昌都。等他们赶来时,帕绷喀大师已经入座二十一天了,他此时依旧端坐着,鼻孔里有鼻血流出(在藏区就称为红白二菩提),说明大师已经走了。大师虽已走了,但是他的身体依旧是坐起的,从力学的角度来说,他坐得好端正啊,就像一个杯子放稳当了一样,说明他坐得是非常如法的,在力学上是没有任何偏移,端端正正,四周围的力都是一样的,所以圆寂之后身体依旧不倒。从他的鼻孔里有鼻血流出,大家知道他已经走了,才开始安排火化等事。这段事情与前言中所述是不一样的,我在这里只举这一个例子,因为此事过程我是知道的。前言部分大家自己看,因为没有我传承就不敢讲,有些情况我不知道,所以我也无法讲。

　　我们现在从《三主要道甚深引导笔记·开妙道门》开始讲,这是帕绷喀大师的弟子洛桑多杰记录的,讲授是帕绷喀大师,颂子是宗喀巴大师造的,这是我们主要学习的。

　　那谟咕噜曼殊廓喀雅

　　敬礼上师妙音

　　开头是诗,这个诗原是藏文的,翻译成汉语就成了长短的句子,不像我们的汉语诗,每句字数都是同样的。这句话翻译出来就是“敬礼上师妙音”。[那谟]就是皈依的意思,既有礼敬又含有希望求救、希望得加持的意思。[咕噜]就是上师,[曼殊廓喀雅]就是妙音,也就是文殊菩萨。其含义就是:我们皈依上师妙音菩萨。文殊菩萨就是我们的上师,我们的上师就是文殊菩萨。这个‘敬礼\’含有皈依的意思,也有一心依靠、求救的意思。

　　开头诗

　　敬礼恩德无比的上师,

　　这是说谁的恩德也没有自己的上师恩德大。

　　您是一切诸佛三密的总聚体,作披着袈裟之舞。

　　[三密]即是身、语、意。这一句是说您老人家穿起袈裟现上师像。为什么说[舞]呢?藏文很讲究修辞学,如和汉文的诗一样,是一种修辞,这样写才美妙。大家可不能理解为上师穿着袈裟跳舞!

　　在这里,我要将解释妙音口授的《三主要道》的笔记,简略的写一下。

　　这是帕绷喀大师的弟子洛桑多杰要写笔记时所作的诗,也说明他为什么要写这个东西。这就称为开头诗。