生活中的佛教

　　莲池大师与云栖寺

　　提要莲池大师为净土宗八祖，本文先叙大师之生平，以明师之行状；继述师之净土思想特色，以志大师对净土宗之特殊贡献；续写大师初住云栖之因缘，文中揭示了大师为民除害、祷雨、禳疫、造桥等事迹，以显师之慈悲济世精神，此亦为师久住云栖打下了良好的群众基础。最后介绍了八祖道场云栖寺之环境、寺容、规制，说明寺之各项规制健全，大师以身作则，严格执行，终使此道场历数百年而不衰。

　　佛说一切法，无非开示众生，觉其心性，从而了生死，成佛道。若论事修，必经多生多劫方克其果，佛悯众生说净土法门，如法修持寿终蒙佛接引生西，即离六道，得一生补处，可谓当生成就之法。晚近以来的中国佛教，专修此法的人数，比率极高，近世的中国净土思想，受莲池大师的影响极大，今就大师之生平与师之道场——杭州云栖寺，作一介绍，以弘扬大师之精神，并祈正法久住。

　　大师之生平

　　莲池(1535—1615)大师名袜宏，字佛慧，莲池是他的号，浙江仁和(今杭州市)人。大师俗姓沈，十七岁即考取秀才，以学行着称。

　　少时，见一近邻老太太天天念佛不停，师即问她为何要念佛？老太太答道：“先夫持名念佛，临终无病而逝，故知念佛功德不可思议。”师听此语深信不疑，从而寄心净土。师二十七岁后，连遭父、母之丧，乃于明嘉靖四十五年(1566)发心出家，遂投西山无门洞性天法师落发，就昭庆寺无尘律师受具。随后北游，谒遍融法师，蒙师示以“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。”大师听此语深受感动并铭记于心。

　　后参笑岩德宝大师于柳庵，得益良多，故能于辞师往东昌之途中，一听樵楼鼓声即大悟，因作“三十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。”

　　明穆宗隆庆五年(1571)，大师回杭州，见五云山环境清幽山水秀绝，深爱之，即搭茅棚住下。因该地为吴越钱氏为僧人志逢建云栖寺之遗址，故大师以“云栖”名茅棚。师居此山专修念佛三昧，远近道俗闻风来归，不久即成一大丛林——云栖寺。

　　万历十二年(1584)，大师编写《往生集》，是书搜录古今念佛往生者的事迹。二十年，开法于杭州净慈寺，同时重兴戒坛之制，并提倡自誓受戒之法。大师还十分注重戒杀放生，于山中及城内外辟建放生池，亲撰《戒杀放生文》，劝人莫伤物命。

　　大师是主张禅净同归的一位大德，他既痛斥当时禅徒的空腹高心，但又以禅理来阐释净土法门，始于唐末的永明延寿禅师之禅净双修说，经高峰原妙，至莲池大师而集大成。大师认为佛教的修持，必以三藏十二部为准则，他认为只有看经，才可知念佛法门的由来。大师又主张参禅的人，亦应看经，师曾于《竹窗随笔·经致》说：“离教而悟，是邪解也”，又说：“必须以教印证，不与教合，悉邪也。”

　　大师曾于《竹窗随笔·儒佛配合》中说：“儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世……圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也”。故可知大师还是一位主张儒佛调和的高僧。

　　大师的一生，除弘扬佛法和领众修道之外，还勤于写作，师之着述达四十余种，由其弟子大贤等汇编成《云栖法汇》三函，共三十四册，计有《戒疏发隐》、《弥陀疏钞》、《遗教节要》、《诸经日诵》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《禅关策进》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《华严感应略记》、《往生集》、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《放生仪》、《楞伽摸象记》、《西方愿文略释》、《戒杀放生文》、《竹窗随笔》(先后共三集)、《正讹集》、《直道录》、《山房杂录》、《遗稿》、《云栖共住规约集》。此外，大师还修订了《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》、《瑜伽焰口》和《朝暮课诵》等。

　　大师寂后被尊为净土宗八祖，是佛教史上卓有影响的人物。

　　大师净土思想之特色

　　大师于净土诸经中，特重《佛说阿弥陀经》。师以《阿弥陀经》的持名念佛，为至简至易、最为要约的法门，认为依《阿弥陀经》而行，即可以念佛之心而人佛之知见。师于所着《阿弥陀经疏钞》卷一中，列出佛说此经有十义：1．大悲悯念末法，为作津梁故；2．特于无量法门，出胜方便故；3．激扬生死凡夫，令起欣厌故；4．化导二乘执空，不修净土故；5．勉进初心菩萨，亲近如来故；6．尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；7．护持多障行人，不遭堕落故；8．的指即有念心，得入无念故；9．巧示因于往生，实悟无生故；10．复明径路修行，径中之径故。由此可知《佛说阿弥陀经》，实为世尊大悲本怀的流露，是为末法苦恼众生，所开示的出离生死之唯一捷径。

　　大师据华严五教的教判，将《阿弥陀经》判为顿教所摄，亦兼通终教及圆教。因正摄于顿教，所以此经，虽薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生净土，得不退转，以即身成办生死大事，故迥异于渐教要以历劫修行，始能位阶不退；兼通于终教，所以念佛生于净土，然后才能逐渐成佛；分通于圆教，所以此经述说净土的水鸟树林，皆演妙法，处处尽是如来的化现，这就是华严别教一乘的事事无碍境界，《无量寿经》说，能于宝树中见十方刹，阿弥陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故两经均正摄于顿教。

　　大师认为修净土者，必须具备信、愿、行的三个条件，缺一不可。师以《阿弥陀经》的“执持名号，一心不乱”，为行持之要，念佛的功能在一心不乱，数目多少则无关宏旨。

　　一心不乱，当分“事一心不乱”及“理一心不乱”两方面：

　　事的一心，在于执持名号时之忆念，即是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆念佛的名号，字字分明，念念相续，行住坐卧，不间不断，除此佛念，别无二念，因此将贪、瞋、痴等烦恼杂念，一律排之于心境之外。能达于此，即已得信力成就，即可调伏烦恼，但还不能破除烦恼。

　　理一心为闻佛名号之时，不唯忆念常念，更应反观审察此忆念之根源，达于极点，则能于自本心契合根源而为一心。此理一心，可分两个阶段：1．能念、所念更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念的佛外，无有心能念佛，了知惟有一心。2．能念所念均为非有非无，离四句，言思路绝，无可名状。即于一心之中，能所情消，有无见尽，契合清净本然之体。此不涉事相，为纯理观，此观力成就即人见道位，可破除烦恼杂心。

　　望月信亨之《中国净土教理史》谓：“此理一心正是《文殊般若经》之一行三昧，《华严经》之一行念佛、一时念佛，《起信论》中观佛之真如法身，毕竟得住正定所说，均有此理一心之意。又《观经》之至诚等三心，《起信论》之直心等三心，《往生论》之清净等三心，乃至华严十心、宝积十心，此一心中无不具足。《净名》之八法，德云之二十一种念佛法门亦不离此。此名菩萨念佛三昧，又名达磨直指禅，亦说念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，实指此理一心而言。”

　　由此可见念佛虽然容易，其理实深不可测。莲池大师所见之念佛法门，是极其简易而又极其精深，在简易的实践之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法门为接引初机的浅薄之教，则是一种未能深入净土教理的蠡测之论。

　　莲池大师又据宗密大师之《普贤行愿品疏》，分念佛有称名、观像、观想、实相四种，此四种念佛后后胜于前前，以称名念佛最浅近，实相念佛最究竟，而此实相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顾，并非别出方便。

　　莲池大师之净土思想特色，亦即在于此。关于一心不乱可分事、理两种一心来解释，虽从净觉仁岳以来即有此说，但仁岳及以后之天如、性澄等大师，均是以天台教之立场，说出理一心，以释一心三观之义，是以此义作为倡导台净融合的立论根据。莲池大师体究理之一心，即是体究审察获自本心之意，此亦即达磨所传的当下直指的禅，大师即以此为禅净合一之理论根据。但此说不同于永明延寿等诸师，永明等师为救一般浅薄禅徒的空腹高心而不事实修者，故劝以兼修念佛，仍以禅宗、净宗为两门。而到莲池大师，则倡导禅净不二的同归之说，而不是兼带或双修了，此可为其特色。

　　大师初住云栖之因缘

　　莲池大师受具不久，即带着瓢钵锡杖云游四方，以遍访名师，请求教益。《云栖志·卷五禅德》中之大师传云：“师遍参诸方，得念佛三昧。师依净土一门乞食次，见云栖山水幽寂，乃结茅三楹，倚壁危坐，常粮至七日念佛不辍。环山多虎，袜住后虎为远徙。值岁大旱，循田念佛，雨随足迹而注，居民德之，遂成兰若，道风大扇。四众歙集，严净毗尼，杰出诸寺，专勤念佛，远追莲社，人称云栖菩萨。”《新续高僧传四集》卷四十三所记，则较此为详，其大意谓：

　　大师受具足戒之后，即携一瓢一杖遍游诸方，曾北诣五台，夜礼文殊菩萨感见异光。又入京师参访遍融、笑岩，过东昌闻鼓声而开悟。隆庆辛未(1571)，乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂生终焉之志，有护法杨国柱、陈如玉为结茅屋三楹，供师安居。大师吊影寒岩，绝粒七日，倚壁危坐，精进修习。五云山多虎，环山四十里。每年死于虎口者，达数十名，当地居民为此伤透脑筋。大师即发悲心，为诵经千卷，并没瑜伽施食津济之，虎患遂止。不久，当地又发生了旱灾，土地干涸，庄稼大片枯死。村民们又来山请大师祷雨。师笑对村民说：“我只会念佛，别无其他法术”。在村民们的再三恳求下，大师只得答应。遂下山至田间，师手击木鱼，沿着田埂边走边念佛，村民随后跟念佛号，时雨随足迹而注，居民大悦。为报大师之恩，村民们即相与庀材木鼎新寺宇，以永一境之香火。众檀信遵大师之意，不日兰若成，外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，僧众所居不求舒适，以可蔽风雨为足，自此法道大振。

　　万历戊子岁(1588)，一场特大瘟疫在杭州蔓延，每日死于病者达千余人。太守余良枢想起了曾以佛法驯服猛虎和求得大雨的莲池大师，即请师至灵芝寺祈祷消灾，疫病遂止。

　　梵村旧有朱桥，常因钱塘江大水倒灌而冲塌，给人们的行走带来极大的不便，大师见此即提议重建，师要求当地居民，不论贫富贵贱，每人捐银八分。有人认为造桥工程量大，怕事难成，劝师多征银两，但大师拒绝加重人们的负担。为时不久，修桥必需的资金齐集。于是大师鸠工筑基，每下一椿师为持咒百遍，潮汐不至者数日，桥也就顺利地造成了。

　　除虎患、祷雨、禳疫、造桥等等都体现了大师慈悲为怀、利济民众的精神。除此之外，大师更着《放生文》，造放生池，组织专事放生的会社，提倡戒杀放生。大师还说明对于放生的人，可增福禄，或延寿命，或免危急，，或愈重病，或升天堂，或证道果，随施获报。行善不应以得福报为目的，然因善行所召，福报自至，欲拒不能。在师之感召下，戒杀放生之风在各地兴起。

　　大师以佛教慈悲济世精神，为民办了一系列的好事，也为他久居云栖打下了一个良好的群众基础，故使云栖道场受到上至达官贵人，下至庶民百姓的爱戴与支持。

　　八祖道场云栖寺

　　莲池大师爱云栖之环境，此地既离杭州不远，又是个山幽境胜之地，大师结茅驻锡，终使云栖寺成为历数百年而不衰的专修净土道场。现在，我们先看几段引文：

　　山径纡徐日，溪声到处闻。

　　竹深阴戛日，木古势干云。

　　倚槛听啼鸟，攀崖采异芬。

　　韶华春已半，万物各欣欣。

　　此诗为清康熙皇帝巡幸云栖寺时所留下的五言诗，短短四十字，道出了云栖幽静深奥的特色。

　　上世纪三十年代，临海项氏士元编纂《云栖志》十卷，其《自序》有：“杭为浙省首区，西南一带，湖山秀美，选佛之场，栖真之宅，环列错峙，五云在诸山中尤为秀耸，江湖映带，南北两峰，均落腕中，山之西麓，云栖寺在焉。境则变喧而幽，土则去秽而净，盖五云擅有杭州山水之美，云栖尤占五云之胜也。溯兹寺自宋乾德间伏虎禅师开山以来，中经吴越王钱氏暨释袜宏发扬演播，慧光日启，逮至有清，圣祖世宗高宗辈迭次巡幸，加以褒崇，香火益盛。嘉道以还，虽火患频遭，故物多化灰烬，而寺僧凤翔、瑞真等咸克发抒愿力，锐志重兴，承钵之徒，亦能笃守老实念佛之戒，以故宗风广扇，迄今未衰，祗园绀宇，先后增辟，以视畴昔，更远驾而上之”。此文言简意周，不仅叙述了寺之环境与历史沿革，并说明距今七十年前之寺貌。从而我们可知此寺自莲池大师之后，一直是“笃守老实念佛之戒，宗风广扇，迄今未衰”的净土道场。

　　该寺自莲池大师住持之后，截至《寺志》成书之上世纪三十年代，净土宗风历三百六十余年而不变，首应归功于大师之德化风靡远近，故道俗之来受教与乞受戒者甚多。据《往生集》、《净土圣贤录》、《居士传》等所载，就有数十人之众；《云栖志·卷五禅德》所示者即有如荣、如清、广槐、大贤、广如、大冥、智瑛、圆信、广印、广彰、大抡、广承、本金、鹤林、大善、方宜、成法、成杰、等圆、与明、与楷、交熙、维章、中庸、天寿等二十五人，诸师皆秉莲池大师之教，虔信净土法门，以莲池大师手订之制度为规则，导住众皆笃修净业使然。

　　其二，则由莲池大师手订云栖寺之规制，使后人有法可依。大师所制之规约周而备，计有：1．大堂规约；2．西堂规约；3．律堂规约；4．法堂规约；5．老堂规约；6．病堂规约；7．各房规约；8．下院规约；9．直院事宜；10．定额人数；11．节省财费；12．出应期会；13．暂到客众；14．外住法眷；15．十方云水；16．众事杂式；17．僧约；18．修身十事；19．各执事约；20．僧值凡例；21．赴请三约；22．善罚例；23．免例；24．摈例；25．求住式；26．学经号次；27．受戒式；28．过犯忏悔式；29．津送式；30．上方善会约；31．流通藏本法宝约；32．藏经堂事宜；33．水陆道场规约；34．诵经礼忏不诚敬罚例。可谓堂堂有规约，事事有所依，执事明其职，修学各有式，误事罚银钱，赏罚甚分明。

　　明代中后期的佛教寺院，多飞檐翘角宏伟壮丽，云栖寺虽是当时的佛教中心，住僧千余，但大师无意宽宏寺宇。僧舍欠缺，即于房外支阁以居，寺院却依制管理得整整有条。寺僧礼佛诵经或静坐修持设有专房；僧职分明，执事僧有办公处所，每间房舍都安锁钥，定时启闭；院内老堂、病堂、浴室、客房一应俱全；一日夜中由直板僧鸣板巡行，闻板随声念佛者举善，晚间有直夜僧巡视察单，并由直院总管此事；戒为三学之本，严格执行半月一次的“诵戒’，和“羯磨”，按规定对寺僧赏功罚过，如有严重犯戒者，立即迁单。规制中尚有《直院诫言》、《库铭》、《堂铭》、《厨房铭》、《浴堂铭》、《斋堂条示》、《受食偈》、《定香铭并式》等，张贴当处以警示众僧。

　　大师为寺院住众和谐清净，以精进于道业，更订《僧约》十条。如有违犯，立即出院。所订僧约计有：1．敦尚戒德约；2．安贫乐道约；3．省缘务本约；4．奉公守正约；5．柔和忍辱约；6．威仪整肃约；7．勤修行业约；8．直心处众约；9．安分小心约；10．随顺规制约。

　　为保僧众个人的如法修持，大师订立了《修身十事》：1．不欺心；2．不贪财；3．不使奸；4．不用谋；5．不惹祸；6．不侈费；7．不近女；8．不外骛；9．不避懒；10．不失时。

　　大师对出家之要求极严，凡愿于云栖寺出家者：1．必须由父母或极亲之人亲送至寺；2．经审核非是忤逆不孝、非犯罪脱逃、非势逼贫穷、非心图放逸、非曾为恶事、非身属大家、非负债不还、非家缘未了者方可；3．读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类；4．颇通书字：书不必博学，但亦曾少分读习，字不必工好，但能随分书写。另据《云栖法汇》所载，有勿纳沈氏子孙出家，当是取古人“易子而教”之义。

　　进寺之道友，须于剃头前依号顺序学毕规定经典，否则不能剃头。学经之号次分：

　　法字号：晨昏课经全堂，《佛祖遗教三经》、《沙弥要略》、《四分戒本》、《梵网戒经》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经起信论》。

　　报字号：晨昏课经，《沙弥要略》、《遗教经》、《四分戒本》、《梵网戒本》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《普门品》、《行愿品》。

　　化字号：晨昏课经，《弥陀经》、《梵网经》、《观经上品上生章》、《四分戒本》。

　　以上三号，俱依经次学完一经，再进一经，跳越学者罚银一钱。课经不完不得剃头，《要略》不知不得进具戒，《具戒》不知不得受菩萨戒，年满六十量处，晨昏课经未熟剃头者，缺一事罚银一钱。

　　云栖寺由于“严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真修实行”，故能历数百年而不衰，大师所订之各项规制，今人当引以为鉴。

　　七十年前之八祖道场

　　在上世纪三十年代《云栖志》成书时，云栖寺还是一个殿宇完整，道风纯正的净土道场。据志载，其时殿宇有韦驮殿、大殿、药师殿、地藏殿、祖师殿、长生福殿、夫人殿等七处，堂有念佛堂、禅堂、法堂、静观堂、寿惠堂、行积堂、斋堂等七所，轩有翠竹轩、补云轩、五云深处等，此外尚设有僧房、客房、库房、厨房、书记室、工役室、豆腐室、杂物室等生活用房。《寺志》中有“云栖寺全图”一幅，是一张标有丈量尺寸的平面图，颇有参考价值。《寺志》书首有莲池大师像，继有“总图”以明本寺之区域，次揭“寺图”以示庄严，再依次凡名胜古迹，寺藏文物等，均有照片以存真。此类之摄影计有“云栖竹径”、“云栖道上之回龙亭”、“云栖寺前之松云亭”、“莲祖塔院之石径”、“莲祖塔院之头门”、“莲祖真身塔龛”、“云栖寺山门”、“云栖寺大殿”、“莲池大师遗墨”、“董文敏(其昌)手书《金刚经》真迹”、“青林高会图”等。

　　净宗八祖道场云栖寺，是卓有影响的佛教名刹，如有机遇修复，使此胜迹长存，则非但对佛教，而对杭州地区旅游经济的发展亦大有好处。