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第一卷 摩诃般若波罗蜜钞经全文

发布时间:2019-06-25 12:52:34作者:大悲咒原文网

第一卷 摩诃般若波罗蜜钞经全文

“般若波罗蜜者,天中天,熟思惟是时,为不入色,何以得色?无所生为非色,设非色为无色,亦无有生,从其中无所得字是色为法作数,是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。当视法思惟深入中,是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故?识无所生为非识,设非识为无识,亦无有生。从其中无所得字是识为法作数。”

舍利弗问须菩提:“所说法无所出生,设菩萨无所出生者,菩萨用何等故勤苦行菩萨之道?设用一切人故,何能忍是勤苦?”

须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是勤苦行,菩萨忍勤苦行是菩萨之道,不自念我忍勤苦行。何以故?菩萨心不作是念,便能为不可计阿僧祇人而作本,令悉安隐。念之如母,念之如父,念之如子,念之如身,菩萨摩诃萨当持心作是念。一切于菩萨不见,亦不知处,于内外法当作是念,当作是行,作是行者为忍勤苦行。设使菩萨,舍利弗,不见出生,菩萨为无所生。”

舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所生,萨芸若亦无所生。”

须菩提语舍利弗:“萨芸若亦无所生。”

舍利弗复谓须菩提:“萨芸若无所生,凡人亦无所生。”

须菩提言:“凡人者亦无所生。”

舍利弗谓须菩提:“菩萨无所生,菩萨法亦无所生。萨芸若无所生,萨芸若法亦无所生。凡人亦无所生,凡人法亦无所生。菩萨无所从生自致萨芸若。”

须菩提言:“不从无所生法可入,亦不无无所从生法逮得。”

舍利弗复问:“其生生者乃能逮得法不?”

须菩提言:“无所从生法为逮生,无无所生法是为逮得。”

舍利弗复言:“以生生者,为从无所生生?”

须菩提言:“无所生,无所生乐闻。”

舍利弗语须菩提:“无所乐生,是故为乐。”

须菩提言:“无所生闻,是为闻。”

舍利弗言:“以闻所语。”

须菩提语舍利弗:“无无所语,是为语。无所语,无所乐,是故语是故乐。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,所说于法中为尊。何以故?尊者须菩提,随所问即答悉报之。”

须菩提语舍利弗:“佛弟子所说法,皆悉如事随其所问即能解。何以故?随法如事故,亦不知所出生。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,从何波罗蜜度菩萨摩诃萨?”

须菩提语舍利弗:“从般若波罗蜜说是法时,若讽诵读,菩萨摩诃萨当知信之不疑,有随是法不增,不随是法者不减。”

舍利弗谓须菩提:“随是法不增,不随是法亦不减。随法教一切人,随法者不失一切人,皆使得菩萨摩诃萨。何以故?一切人悉学法,其法俗如故。”

须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗所解法,如舍利弗言无异。何以故?人之自然当念知,人之恍忽当念知,恍忽人身难了知,当念知之。舍利弗,菩萨摩诃萨法当作是守,当作是行。”

问品第二

尔时,释提桓因与四万天人俱来共会,四天王与天上二万天人俱来共会,梵迦夷天与一万天人俱来共会,首陀会天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德,光明巍巍,得佛威神力,诸天光明悉不复见。

释提桓因白须菩提:“若干万千天人大会,欲听须菩提说般若波罗蜜,云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住?”

须菩提语释提桓因:“拘翼,是若干万千天人乐闻者,皆听我当持佛威神力广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者,今皆当行,以得须陀洹者不可复得菩萨道。何以故?闭塞生死故。正使是辈人索菩萨道,我亦劝助之,不断其功德,悉使取法中极尊,欲使极上。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,劝乐诸学乃尔。”

须菩提白佛言:“我当报恩,不得不报。何以故?过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜,怛萨阿竭时亦在其中学,如是法中今自致作佛。天中天,因是故当报恩。今我复说般若波罗蜜,菩萨亦当复受菩萨法,我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。”

须菩提语拘翼:“当所问者,且听所问:菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜?

“菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜,菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔谛,色不那中住,痛痒、思想、生死、识不那中住,须陀洹不那中住,斯陀含不那中住,阿那含不那中住,阿罗汉不那中住,辟支佛不那中住,佛不那中住;

“有色不那中住,有痛痒、思想、生死、识不那中住,有须陀洹不那中住,有斯陀含不那中住,有阿那含不那中住,有阿罗汉不那中住,有辟支佛不那中住,有佛不那中住;

“色常无常不那中住,痛痒、思想、生死、识常无常不那中住;

“色若乐若苦不那中住,痛痒、思想、生死、识若苦若乐不那中住;

“色若空不空不那中住,痛痒、思想、生死、识若空不空不那中住;

“色是我所非我所不那中住,痛痒、思想、生死、识是我所非我所不那中住;

“须陀洹道不动成就不那中住,须陀洹道成已不那中住,何以故?七死七生便度去,是故须陀洹道不那中住;

“斯陀含道不动成就不那中住,斯陀含道成已不那中住,何以故?斯陀含一死一生便度去,是故斯陀含道不那中住;

“阿那含道不动成就不那中住,阿那含道成已便于天上般泥洹,是故阿那含道不那中住;

“阿罗汉道不动成就不那中住,何以故?罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹,是故罗汉道不那中住;

“辟支佛道不动成就不那中住,辟支佛道成已过声闻道地,不逮佛道便中道般泥洹,是故辟支佛道不那中住;

“自致成佛,为阿僧祇人作本教,不可计阿僧祇人皆当般泥洹,佛所作为皆究竟已当般泥洹,亦不那中住。”

舍利弗心念言:“菩萨云何住?”

须菩提知舍利弗心所念,便即报之:“云何,舍利弗,佛为在何所住?”

舍利弗语须菩提:“佛无所住。怛萨阿竭心无所住止,亦不在不动处止,亦无动处止。”

须菩提语舍利弗:“菩萨摩诃萨当作是学,如怛萨阿竭不住,亦不不住,亦无无住,当作是学住。”

诸天人闻是,其心各作是念:“诸阅叉若大若小所语悉可了知,尊者须菩提所说了不可知。”

须菩提知诸天人心之所念,即报言:“是语难了!难了!亦不可闻,亦不可知。”

诸天人心各各复念:“是语当解!当解!今尊者须菩提,所知深入!深入!”

须菩提即复知诸天人心所念,语诸天人:“欲得须陀洹道,证以得须陀洹道,不忍不那中住便度去。欲得斯陀含道,证以得斯陀含道,不忍不那中住便度去。欲得阿那含道,证以得阿那含道,不忍不那中住便度去。欲得阿罗汉道,证已得罗汉道,不忍不那中住便度去。欲得辟支佛道,证已得辟支佛道,不忍不那中住便度去。欲得佛道,证已得佛道,不忍不那中住便度去。”

诸天人皆念言:“尊者须菩提所说乃尔,谁当听受是法者?”

须菩提知诸天人心所念,语诸天人:“幻人者当听我法,当受我法。何以故?从我闻法已,亦不作证。”

诸天人心各各复念:“云何幻人听法,与人等无有异?”

须菩提知诸天人心所念,语诸天人:“幻如人,人如幻。”

须菩提言:“我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦如幻耳,正使佛道我说亦复如幻。”

诸天人谓须菩提:“乃至佛亦复说如幻?”

须菩提语诸天人:“乃至泥洹亦复如幻。”

诸天人复问须菩提:“乃至泥洹亦复如幻云何?”

须菩提言:“诸天人,设复有法出于泥洹者,亦复如幻。何以故?幻人、泥洹赐如空所有。”

舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等共问须菩提:“般若波罗蜜实重深,何等人当受是法者?”贤者阿难亦尔。

须菩提报诸比丘言:“阿惟越致菩萨当受是法;若成就阿罗汉者,复有是法无有持者。何以故?般若波罗蜜说相如是,从中无所出。何以故?法中无所有,无所闻,无所得。如是法比,无所闻法,无所得法,从是法中无所受。”

释提桓因心念雨法宝:“尊者须菩提所说,我宁可化作华,持散须菩提上。”释提桓因即化作华,散尊者须菩提上。

须菩提即言:“是华不出于忉利天上,曾见是华,为从幻化。释提桓因所化散我上者,为从心树出,不从树木出生,是华为从心树出生。”

释提桓因言:“如所说华为从心树出。”

须菩提言:“如是,拘翼。”

释提桓因言:“亦不从心树出。”

须菩提言:“以是故为非华。”

释提桓因言:“尊者须菩提所入慧甚深!甚深!所说不增不减,作是说法如须菩提,教菩萨摩诃萨当作是学。”

须菩提语释提桓因:“拘翼所言,如语无有异,是菩萨摩诃萨所学。菩萨摩诃萨作是学者,为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,是菩萨为学萨芸若;作是学者,为学不可计阿僧祇法,不生色学,不生痛痒、思想、生死、识学,不学受色,不学痛痒、思想、生死、识,不学受想法乐,亦不学受有所失,作是者为学萨芸若,为如萨芸若。”

舍利弗语须菩提:“作是学者,亦不受萨芸若,亦不失学,为学萨芸若,为如萨芸若。”

须菩提语舍利弗:“作是学亦不受萨芸若,亦不失学,是为学萨芸若,为如萨芸若。”

释提桓因问舍利弗:“菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜?”

舍利弗言:“当问尊者须菩提。”

释提桓因问尊者须菩提:“当持何威神恩而所学?”

须菩提言:“所学者悉承用佛威神恩。属拘翼所问,菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜?亦不可从色求,亦不可离色求,亦不可从痛痒、思想、生死、识求,亦不可离识求。何以故?般若波罗蜜亦非色,亦不离色;般若波罗蜜非痛痒、思想、生死、识,般若波罗蜜亦不离识。”

“般若波罗蜜,”释提桓因问须菩提,“摩诃波罗蜜无有边?摩诃波罗蜜无有极?”

须菩提语拘翼:“摩诃波罗蜜无有边,无有极。波罗蜜了不可见无有极,波罗蜜了不可极,人无极,波罗蜜亦无极。如是,拘翼,当云何求波罗蜜?于法中无有极,无有边际,亦无中间,亦不能得有所限,波罗蜜者亦复如是。复次,拘翼,法者无际无限,无有极,无有中间,无可得者。”

释提桓因言:“云何,尊者须菩提,人无极,波罗蜜亦无极?”

须菩提语释提桓因:“都卢不可议计,正使倍复倍人亦无极,波罗蜜亦复无极。”

释提桓因言:“何缘人无极?波罗蜜亦无极?”

须菩提言:“于拘翼意云何?何所法中说人人之本?”

释提桓因言:“无有法作是说者,亦无法留置者。设有出者但字耳,无有作者但以字耳。”

须菩提言:“于释提桓因云何?能有人可得见者不?”

释提桓因言:“不可得见。”

须菩提报释提桓因:“无有作者,何所有人?正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫说,有人生者灭者?”

释提桓因言:“无有人。何以故?本净净故。”

“以是拘翼,人无有极,当作是念般若波罗蜜。”

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