想名及分别，体性本无异，

随于世俗义，建立而不同。

若舍离名字，而求于物体，

过去及未来，此皆无所得。

能知诸识起，无有所知法，

所知唯是名，世法悉如是。

以名分别法，法不称于名，

诸法性如是，不住于分别。

以法唯名故，想即无有体，

想无名亦无，何处有分别?

若得无分别，身心恒寂静，

如木火烧已，毕竟不复生。

譬如人负担，是人名担者，

随其担有殊，担者相差别。

名如所担物，分别名担者，

以名种种故，分别各不同。

如见杌为人，见人以为杌，

人杌二分别，但有于名字。

诸大和合中，分别以为色，

若离于诸大，色性即无有。

如德依瓶处，瓶依名亦然，

舍名而取瓶，瓶终不可得。

瓶不住瓶体，名岂住于名?

二合生分别，名量亦非有。

住于如是定，其心不动摇，

譬如金石等，本来无水相，

与火共和合，若水而流动。

藏识亦如是，体非流转法，

诸识共相应，与法同流转。

如铁因磁石，周回而转移，

二俱无有思，状若有思觉，

赖耶与七识，当知亦复然。

习绳之所系，无人而若有，

普遍众生身，周行诸险趣，

如铁与磁石，展转不相知。

或离于险道，而得住诸地，

神通自在力，如幻首楞严，

乃至陀罗尼，莫不皆成满。

赞佛实功德，以之为供养，

或现无量身，一身无量手，

肩头口及舌，展转皆无量。

往诣十方国，供养诸如来，

或雨众妙花，宝衣及璎珞，

其积甚高广，如须弥等山，

供养于如来，及以诸菩萨。