诸位法师、诸位仁者:
南无本师释迦牟尼佛(三称)
涅槃降魔咒
阿磨隶 毗磨隶 涅磨隶 瞢伽隶 酰磨罗 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆罗磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗罗祇 菴罗赖坻 婆岚弥 婆岚 磨莎隶富泥 富那摩奴赖绨
缘起,这部经是我自愿为诸位略释,因为在前一段时间,定中出现一座大殿,有一位大德高僧周围有无数僧人围绕,坐而不语。但我感知令我承担一项重任,然后不现,恢复寂静。出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时,突然看见桌上放的《大般涅槃经》,又回想定中见大德高僧时,也看到一部经,虽不知经名,但从外形上一模一样。这个因缘,我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起,怕有些人心起疑惑。但此经不可思议,缘起也很微妙,不得不讲。我还知道,讲完此经后,在一段时间里,我不再讲经。有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》,加以略释。为什么略释,因经文内容很长,诸位来此道场听法时间有限;加之,有些经文内容诸位又知道一些。所以,每卷中选择重要的地方或不易理解的地方,简单的讲一讲,与诸位共同获益。
首先,讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁,为太子阶段,主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家,六年参访,六年雪山打坐为修行阶段,主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会,主要是阐扬佛理与广度众生阶段。在第三阶段里,讲《阿含经》等类似动员,讲《楞严经》类似发展,讲这部经类似总结。所以,这部经有承前启后,继往开来之功效。对修行人来讲,是非常难得之法。这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后,佛教在古印度兴盛几百年后,于西汉时期流入中国。一位古印度僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛。第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后,佛教在南北朝至隋,掀天揭地,智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流17年,回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处,而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经,实无凭据。
这部经有北本,南本。北本四十卷,南本为三十六卷。二版本内容相同,分卷目录不一。我们今天略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本,经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。
然后,讲一讲经名。大般是大般若的简说,是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。涅槃是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为有余和无余,一是对四圣道之人所专用。其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死。生则苦中有乐,死则无乐皆苦。二是佛是化身涅槃,声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃,释迦牟尼佛是化身成就的示现,成就示现的化身入涅槃,而真正的化身可化无量亿佛,而没有涅槃。即无所谓来,也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐,佛之肉身可法喜充满。享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃,而真实的化身,还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无实证的法师,其肉体不是人间净土。经名可简释为智慧能超脱生死或超脱生死大智慧经。
最后讲一讲诸位要知道珍惜法缘。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。人身难得,一失人身,万劫不复。佛是如语者,实语者。这些法语是真实的,不是吓唬人的。俗语有一句,精人害怕,傻人胆大,与此同意。一些人不信,不知佛法,所以不知害怕。精人为什么害怕,他相信佛法,证悟佛法真实。现代科学家用科学手段证明。我们的地球寿命已达约45亿年。在这45亿年里有佛三次,即三转法华。我们今天虽未值佛住世,但幸遇佛法。还有九千五百年,佛法在地球上消失,再等约57亿年,再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀。难道不是百千万劫难遭遇么?人身难得今已得,佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会,珍惜法缘去修行,去证悟超脱生死的境界。
下面开始说讲一讲经文内容。
这部经是世尊示疾,预知涅槃,弟子请法,入般涅槃,舍利供养的全部过程。
【大般涅槃经卷第一】
【序品第一】
这一品主要是说,佛普告众生,佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问,为最后问。然后十方众生前来供养,表示哀苦。
如是我闻。一时。是佛经与其他典籍的区别,为释疑,息争论。
佛住世在八十岁的时候,一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树。这种树的特点是枝枝相对,叶叶相映;中间绿草如茵,野花似澹?銡馑囊纾?遘耙巳耍?h境优美。如西方极乐世界,是佛的庄严净土。这里讲两个问题,一是佛入涅槃为什么选择双树林。二是双树林有什么说法。首先,佛出生于岚毗尼国无忧树下,成道于菩提树下,涅槃于双林树下。第一,初世时童贞无忧,修行破烦恼能证菩提,入世与出世对称如双林。第二,体现诸佛与诸菩萨的体性,空道。佛教认为,宇宙的体性为六界观,即地、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性;空是虚性,遍一切处;识是十法界之灵性。人是小宇宙,具有六大,与宇宙对应;内有六根,外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性。六大为性之六德,六德妙用为佛神通原理。所以,佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂,而示现于空间树下。其次,双树林释为真俗二谛,在真谛为世间与出世,枝枝相对,离开世间无从谈出世间,无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人,叶叶相映,僧为在家俗人中出,俗人为僧所教化度。
佛将于二月十五入涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内,十方分身释迦文佛所教化众生国土,即娑婆世界众生。佛以神力所发音声,各法界众生都听到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍,所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知,而动物能提前有征兆,有逃生反应。
罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想。佛住世时,佛为一切众生皈依处。佛自有法,佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨,宿住安稳,即消除烦恼,修成道果。
佛入涅槃后,我们地球人再不能用音声向佛问疑,所以为最后问。
佛从面门,放种种光,遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生,有机缘被一佛光照触者,罪业和污垢烦恼即刻消除,可成圣道。这里难懂的是遇字。现在,十方诸佛慈光也遍照六道众生,可众生遇到了吗?一是有缘之人;二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼,而众生如盲如喑不觉有分毫。当时,九法界众生都请佛住世,为什么佛还要入般涅槃,就是众生垢重,难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为来得及修行,另一部分人不信佛法或遇不到佛法,长期受魔王掌控。
佛之真子。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲,阿罗汉是名誉佛子,不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢?一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的,是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧,亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时,名圣善菩萨,亦名护明菩萨。说这几句是告诉大家,轻视周围的修行人或讲法者,就有可能轻视未来佛,所以诸位要慎之又慎。我这个人不是自夸,自懂事起,心里就没有轻视或欺狂等字,在身边常有座右铭,为心不轻仁。
观察法,对治之门。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果,然后我们在行做上找到去掉恶业习的对治方法,培养修行善业习,找到修行善业习之佛法。
八功德水、六种味、三德。这里的八功德水是八戒所生成,三德为轻软、净杰、如法,是戒定慧所成。这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。
如来出世甚难。贤劫千佛出世,而一佛出世对地球人而言,五十多亿年才有三次值佛住世。这一次佛说法才四十九年,佛法住世才一万二千年,即便三次,与五十多亿年比也是太短暂。所以,如来出世甚难,佛法难值难遇。我平时一句闲话都不说,是没时间说,不能拿有限的生命开玩笑,开不起玩笑,只是默默静修,行住坐卧无非是禅。
佛将入涅槃都有哪些众生前来哀告供养。佛的弟子及八十亿大比丘,六十亿比丘尼。一恒河沙十地方便现身菩萨,二恒河沙优婆塞,三恒河沙优婆夷,四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等,五恒河沙阎浮提大臣长者,六恒河沙阎浮提内诸王车兵,七恒河沙诸王夫人,八恒河沙天女,九恒河沙诸龙,十恒河沙诸鬼神王,二十恒河沙金翅鸟王,三十恒河沙干达婆王,四十恒河沙紧那罗王,五十恒河沙摩睺罗伽王,六十恒河沙阿修罗王,七十恒河沙陀那婆王,八十恒河沙罗刹王,九十恒河沙树林神王,千恒河沙持咒王,一亿恒河沙贪色鬼魅,百亿恒河沙天诸彩女,千亿恒河沙地诸鬼王,十万亿恒河沙诸天子及四天王,十万亿恒河沙四方风神,十万亿恒河沙云雨神,二十恒河沙大香象王,二十恒河沙师兽王,二十恒河沙诸飞鸟王,二十恒河沙等水牛、牛羊,二十恒河沙诸神仙人。阎浮提中一切蜂王,无量阿僧祇恒河沙所有诸山王,无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养。
什么人没来双树林下呢,迦叶、阿难两弟子,后文有交代。还有一阐提。即不相信佛与佛法,作断灭想的众生。
在来此双树林下哀告供养的众生,除阎浮提的少部分众生外,不管现什么身,包括外道仙人,飞鸟,兽王,罗刹王,鬼魅王,魔王等,都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现。都是娑婆世界范围的化身菩萨,都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度的化身菩萨。
对各法界众生所持美妙上味供养,佛默然不受。因为佛是化身示现,化现肉身,佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法,而化身菩萨修的是苦乐法。所以,要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰,吾从空中来,吾回空中去。有人问我怎么想,我说,无所谓来,无所谓去。我曾来过,我曾去过。这都是一回事。
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