胜天王言：“其义云何?”

“大王，佛菩萨身无有差别。何以故?一切诸法同一性相。”

“功德差别，世尊，云何功德而有差别?”

佛言：“大王，今当为王譬喻显了：

“譬如宝珠，若有装饰或不装饰，其珠何异?佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故?如来功德一切圆满，尽于十方遍众生界，清净离垢障碍永无;菩萨之身，功德未满，有余障故。

“譬如初月、十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故?三毒不破，世法不染，恶趣、人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。

“譬如有人善为将导，若国王王等、长者、居士意咸用之;菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛咸同用为将导。

“又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者、居士咸共尊重;菩萨亦尔，天、龙、夜叉、有学、无学之所供养。

“又如旷野险难怖畏，行人疲倦，遇善将导能令安隐;菩萨亦尔，以方便力于彼生死、烦恼、贼难，将导众生安隐得出。

“又如贫人依富长者方出险难，梵志、尼乾及余外道于生死中，依行般若波罗蜜菩萨尔乃出离。

“又如大富长者无量赀财，为一切人之所受用;行般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用。

“又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足尔乃得过;菩萨亦尔，欲出世间以功德智慧，摄一切众生度生死难至萨婆若。

“又如人远行，多赍宝物为得利故;菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。

“又如世人求财无厌，菩萨乐法亦无厌心。

“又如将导，四事胜他，所谓财富、最胜、位高、语用;菩萨亦尔，富功德、位最胜、法自在、无异言。

“又如人善导，至于大城;菩萨亦尔，善能将导至萨婆若城。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知行路、不可行路，邪正安善、有水无水、相貌曲直、出离之道皆悉通达。

“大王，菩萨摩诃萨知不倒路，凡所示道不违众根，为大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路;为小乘人示声闻道，不说大乘;辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道;为著我见，说无我道;著法众生，为说空道;著二边者，为说中道;为散乱者，说奢摩他、毗婆舍那，不说散乱;戏论众生，示如如道，不说言语;著生死者，示涅槃道，不说世间;为迷途者，而说正道。

“大王，是名菩萨知邪正路。”

念处品第四

尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼而白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路、非路者，心缘何住?”

佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不乱。何以故?善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落，闻利养名如佛戒说，烦恼系缚善自忆念。

“大王，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身?与身相应恶不善法，以如实智悉远离之，观身过失始自足底乃至头顶，此身无我无常败坏，但以筋脉共相连持，腥臊臭秽色恶可恶所不喜见。如是观己，身中贪欲悉不复生不起身我，以是因缘相应善法皆悉随顺。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受?作是思惟：‘诸受皆苦，颠倒众生妄起乐相。凡夫愚痴以苦为乐，圣人但说一切皆苦，勤修精进为断灭故，亦教余人修学此法。’作是观已，恒自念受不随受行，修行断受，亦令他学。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心?作是思惟：‘此心无常而谓常住，于苦谓乐，无我谓我，不净谓净，数动不住，速疾转易，结使根本诸恶趣门，烦恼因缘坏灭善道，是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首，若善知心悉解众法，种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶悉由心起，心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。’作如是观，于念不动不随心行，令心随己，若能伏心则伏众法。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法?恶不善法能如实知，所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼而修对治——贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他离。

“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念?若见色、声、香、味、触，作是思惟：‘云何于彼不真实法而生贪爱?此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊说，爱即生著，著即迷惑，迷故不知善法恶法，以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失，不著境界，令他亦尔。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念，作是思惟：‘阿兰若者，是无诤人之所住处、寂静住处。于此处中，天、龙、夜叉、他心智人，悉能知我心心数法，不应于此起邪思惟。’即得舍离，于法正忆，勤修行之。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘城邑聚落非出家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、淫女、王城、博弈、歌舞之处悉远离之。’

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻利养名起正忆念，作是思惟：‘为生施福故受此财，不由贪爱受，不出内生长子息。’不言我财，一切贫穷普皆周给，如是行者人所赞叹，终不计我及以我所。复作是念：‘人皆称我惠施名闻，世间无常须臾磨灭，云何智人，无常无实，不恒无主，随彼而行起我、我所?’

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于佛世尊所说念戒，作是思惟：‘过去诸佛皆学此戒，成无上道得至涅槃，当来诸佛现在亦尔。’如是知已精进勤修。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足著粪扫衣，心常清洁信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离高慢游行城邑不耻弊衣，远离懈怠常修精进，所作未办终不中息。于粪扫衣不见过患，朽故弊坏终无轻鄙但取其德，夫离欲者乃服此衣，如来所赞息悭贪著，亦不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门、刹利皆悉礼敬。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。”

尔时，胜天王白佛言：“世尊，高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著粪扫衣?”

佛告胜天王言：“诸大菩萨将护世人。何以故?世间众生乐见不同。大王，于意云何?菩萨高行何如世尊?”

胜天王言：“百千万亿恒河沙分算数譬喻不及其一。何以故?如来世尊是大法王一切种智，无有一法而不照了。”

“大王，于意云何?诸佛如来于四天下，天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德，此何所为?”

王言：“世尊，为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未断烦恼为说对治。”

佛言：“如是，如是，大王，高行菩萨著粪扫衣亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣。何以故?心知足故。更不多求即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦，苦不生故即离诸恼，离诸恼故则无所著，无所著故是为漏尽。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。何以故?菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐受彼供养。若入邑聚，威仪齐整心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故?信施难销为生福故。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故?一坐道场，魔来恼乱，亦不移动;出世禅定，般若阇那，空一切法，如实圣道，实际如如，一切种智，于此诸法悉不移动。何以故?萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行，所谓常修梵行，于诸根中不起过失，深乐多闻，力堪修行离我怖畏，不计著身常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相如来所说，为少壮老三种人戒，悉能了达不随外缘，自心思量诃毁世法赞叹出世，调伏诸根不缘恶境。于阿兰若居无难处，聚落乞食不远不近，有清泉水盥洗便易，林木华果无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处，当唤令坐，彼或不肯，殷勤加劝，观此众生随其根性即为说法，令得欢喜信受修行，如是具足善巧方便即离我心，以无我故于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静，菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：‘世间之中一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察，即生秽恶不可乐著。’

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘多行瞋恚，则起恶业，我今当离。直心趣道，真实思惟，非徒口说。’

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人于此虚妄因缘生法而作罪失?’菩萨身中有障善法即自断除，若不能断他障善法，心即生舍，不起无明。

“云何名障善法?不恭敬佛、法、僧、净戒，不敬同学、老少、幼小，自高降彼;趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见，执空起断见，执有起常见;远离贤圣亲近凡夫，舍持戒人依破禁者，亲附恶友远善知识;闻甚深法即生毁谤，威仪不整口无辩说，烦恼覆心具足谄曲;贪著利养生五种慢：一、姓贵，二、种族，三、见胜，四、国土，五、徒众;见恶则助遇善而舍，赞叹女人、童稚、外道，不乐阿兰若行，不解节食，不亲近师;虽复读诵不知时节;若见善法亦复不生少尊重心，见恶不怖如象无钩、马无辔勒;放逸不制喜起瞋忿，不生慈心见苦不悲，遇病不视;于死不怖，在火聚中不求免出;应作不作不能量忖，难思而察非望而求;不出谓出，非路谓路，未得谓得;远大善法，毁呰大乘赞叹小道，毁大乘人赞彼小学;多乐斗乱恶口粗言，心无慈悲令他怖畏;出言粗鄙语无一实，乐著戏论而不舍离。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，灭诸戏论修习空行，作是思惟：‘所观境界皆悉空无，能观之心亦复如是，无能、所观二种之异，诸法一相所谓无相。’如是思惟遣内外相，不见身，不见心，不见法，次第相续修奢摩他、毗婆舍那。毗婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒，戒清净故行亦如是，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏听受正法，为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬，为拥护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得济拔与安乐故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道，如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜善知毗尼，所谓毗尼及毗尼行、毗尼甚深、毗尼微细、净与不净、有失无失、波罗提木叉、声闻毗尼、菩萨毗尼。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毗尼皆悉善知。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒行，善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒。既修戒行，若见威仪不称众者，即应远离非处不行;若有沙门戒行威仪，则应亲近;若婆罗门异学余行，劝修毗尼。如是戒行修之真实，心无巧伪嫉妒即灭。自行布施亦劝他行，赞叹布施，见他布施心生随喜，不作是念：‘唯当施我，勿与他人。’但应思惟：‘一切众生多有所乏，饥寒困苦，愿其得财现世安乐，以闻法故后世安乐。我今应当精进修道，与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心，于诸众生皆得平等，若行布施普为众生，戒、忍、精进、禅定、般若乃至一切种智，无二心修。何以故?所修之法与众生共，念为境界令速成道，于生死火自既出离，亦使他出。

“譬如长者而有六子，并皆幼稚，爱念无偏，长者在外，其宅火起。大王，于意云何?长者作念于此六子先后救不?”

“不也，世尊。何以故?其父于子心平等故。”

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。凡夫贪著，处在六道生死火宅不知出离，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心种种方便诱化令出，皆悉安置寂静界中。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于法亦等，所谓以法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切众生，守护一切众生善法，随顺众生善能教化，行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养。何以故?大王，法是佛身，若供养法，即供养佛。

“大王，诸佛世尊，皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生，若不尔者违本誓愿，懈怠懒惰不能成就菩提之心。何以故?菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提?

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供养如来，名真供养。如是供养拔除我慢，远离俗务，剃落须发，于其父母、兄弟、亲戚不复相关，犹如已死，形状衣服相貌异常，执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家，下意乞食作是思念：‘我命属他，由彼食活。’以是因缘能除我慢。复作念言：‘我今应取师、僧、尊长及同学意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。’若见他人瞋恚斗诤，即应忍辱下意避之。大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，拔除我慢。

“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生坚正信。何以故?多诸功德宿世所种，善根力强具足善因，正见成就不信外道，内心清净不依余师，心行调直远离谄曲，诸根聪利具足般若，离诸盖障其心清净，远恶知识亲近善友，寻求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。”

胜天王白佛言：“世尊，唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力。”

佛告胜天王言：“大王，谛听!谛听!善思念之，我当为王宣说如来神德少分。”

“善哉!世尊，唯然愿闻。”

佛言：“大王，如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故?不共法故，十方世界无一众生大悲不照。

“复次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫、百劫、千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞、一切句义咨问如来，一弹指顷，一一众生各为分别，无能坏者。

“复次，如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地入诸三昧百千亿劫，观如来定不能测量。

“复次，如来身无边量。何以故?随所乐见，能于一念示现种种如来。又有清净天眼，一切世界无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳，一切众生随其种类音声不同，如来悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界有诸众生，作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧，于一念顷皆悉了知。何以故?如来常定，无散乱故。

“大王，诸佛如来无有失念，心不散乱，根无异缘。何以故?离烦恼习，最为清净寂静无垢。有烦恼者，其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。

“大王，如来以一威仪三昧游行乃至涅槃，无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧!何以故?如来不可量、不可思、不可观故。”

尔时，胜天王白佛言：“世尊，我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修?”

佛言：“不也，大王。何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办，非尔许劫时如得入法平等理称为成佛。”

胜天王白佛言：“世尊，善哉!善哉!一切众生，常行诸善远离障业，喜乐佛果修菩萨行。世尊，若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜信受赞叹，当知是人不久得成此神通器，况复有人受持、读诵、书写、宣说!如是人等不可思量。”

佛言：“如是，大王，此等众生，如来拥护已种善根，过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女心不疑惑，于七日中澡浴清净，著新洁衣，香华供养，一心正忆，尔时如来即为现身便得见佛，其供养具或有阙少但一心念，于命将尽见佛在前。”

胜天王白佛言：“世尊，颇有众生闻说如来神通功德，不起信心而谤毁不?”

佛言：“有是众生，若闻如来神通法门，即起瞋毒不善之心，于说法师恶知识想，此人舍寿生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想，即得人天乃至成佛。”

尔时，世尊出广长舌相自覆面门，次至头顶，次覆遍身，次覆狮子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释梵护世一切大众，还收舌相，告大众言：“如来世尊有是舌相，岂当妄语!汝等大众皆应信受，长夜安乐。”

说是法时，众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得