一)般若之名：圣般若波罗蜜多心经。

若无有名即不能了知其法，为了所缘法故而说经名，是故名为圣般若波罗蜜多心经。如是于彼“般若”有世间、出世间和无上般若三种。世间般若谓染污，于无常执为常，于不净执为净，于苦执为乐，于无我执为我。出世般若谓声闻独觉了知补特伽罗无我，因了知有为法无常，有为法皆苦，补特伽罗无我，及了知涅盘寂静。无上般若者谓如来知补特伽罗无我和法无我，因知无相、无愿及空性，故此为无上般若。“圣”谓由般若远离忧苦，是为世间出世间最殊胜的般若，即是无上般若。“波罗蜜多”者，是说生死为此岸，涅盘为彼岸，一切有情在被生死轮回贪欲逼使的中间，要由此般若船筏而度向涅盘彼岸，即名波罗蜜多。“心”谓《般若十万颂》一切经皆合集于此经内，故名为“心经”。同时，如来所说教法之内，唯此胜义般若波罗蜜多最为殊胜，故名心经。

(二)因缘。

经云：如是我闻，一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中，与大●刍众，及诸菩萨摩诃萨俱。

若不说明此经因缘，即不能了知于何处，于何等众宣说，为了说明于何处，于何等众所说，故说因缘。“如是”者是说以下之经义，由此断除虚构增益和损减。“我”是表现前亲耳听闻，因为仅有现前听闻，但并没有通达其义。“闻”谓能听闻之耳根由识所取之词义。“一时”者谓一次听闻，前时或后时。“薄伽梵”(世尊)谓永断见道所断和修道所断的一切烦恼，故名薄伽梵。

问：于何处宣说耶?

答：是故说言“住王舍诚”，因彼城特别殊胜，故名王舍城。彼城广阔住于何处尚未确定，是故则说“鹫峰山中”，因彼山高大，如鹫鸟形，故名鹫峰。摧伏一切烦恼故名“●刍”，由诸外难不可转移，名之为“僧”。“大”谓数多及功德广大，故名为大。自己为求安住无上菩提，故名“菩萨”，为安立一切有情于不住涅盘地故，名为“摩诃萨”。“俱”者，当知是由修圣道者共所俱住。即由此等，说明于何时，谁于何处，宣说何等教法。那末，是何时耶?谓于一时之时宣说。由谁宣说?由薄伽梵。由此说明大师圆满。于何处宣说?于王舍城鹫峰山中，由此说明住处圆满。于何等众宣说?谓于大●刍众及诸菩萨摩诃萨众，由此说明眷属圆满。

(三)入定。

入定者是说：若不入定，观察诸法尚未明了通达，为观察诸法所应通达明了故而入定(佛经因缘有二。一是共因缘，即一切经共有：时间、处所、大师和眷属四种;二是特殊，即此经有别经无，如主伴皆入定，即《华严经》及此经是。)

经云：尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。

“尔时”是指何时薄伽梵住王舍城鹫峰山之时，入三摩地之时。入何等三摩地?谓“等入甚深明了三摩地法之异门。”此中若是能持自相及共相即名为法。彼等“法之异门”者，即是法蕴，应作为五蕴、十二处和十八界。“甚深”者应是无生无灭由自性空之义，因为入三摩地时，即证蕴等诸法无生无灭，是故此定之名为“甚深明了三摩地法之异门”。“明了”谓所通达义，“入”者即是于三摩地相续安住，心一境性之词义。

(四)论议。

若不说论议，当成为无谓之谈而词无联系，为了令词句联系而不失其本意，故说论议。

经云：复于尔时，观自在菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性，悉皆是空。

“复于尔时”，是指何时世尊住王舍城入三摩地时，即是彼时。圣者观自在菩萨摩诃萨，观察照见五蕴体性，悉皆是空之时。菩提谓心中之真如实际，为获得彼真如实际而勤奋精进者名为萨●(菩提萨●即菩萨)。

历经长时断除烦恼所知二障，即名为“圣”。“观自在”者谓从三种大悲心(生缘悲、法缘悲、无缘悲)中，

以无缘大悲之理趣，悲愍观一切有情，即名观自在。为了所断一切有情之忧苦而获得自在者，即名自在。

般若有三种，若就能断除五蕴自性，名般若剑;

若就摧伏苦蕴，名般若金刚;

若就破除无明暗昧，名般若灯。

总的来说，以一切相无分别般若，证一切法空，即名般若，由此般若即能到达彼岸，即名波罗蜜多。

波罗蜜多亦有三种，

即世间波罗蜜多，

出世间波罗蜜多，

出世间的胜义波罗蜜多。

此中世间波罗蜜多者，谓能遮止三恶道苦;

出世间波罗蜜多者，谓永断生死轮回后，获得寂灭一方面之涅盘;

?出世间的胜义波罗蜜多者，谓观三界如梦，亦不乐欲于涅盘，观一切有情如幻，亦不希求佛果，因为一切法皆自性涅盘，若获得无住涅盘者，即名获得胜义波罗蜜多。

问曰：此处所说是何般若波罗蜜多耶?答曰：是故所说“行深”，“深”谓无生无灭，“行”谓修行的境界，因为修无生无灭，即是行“般若波罗蜜多”。“观察”即是所缘无生无灭，不但缘无生无灭境，亦皆“照见五蕴体性，悉皆是空。”此中有二种空，即无为法如虚空之空，及胜义中圣者根本智远离能取(内心)所取(外境)以各各自证空(根本定唯缘自证智境空)，即名照见五蕴远离能取所取之空义。见有三种，即凡夫异生及外道见，声闻及独觉见，菩萨及如来见。此中凡夫异生及外道见者，谓见五蕴为命者，有我和有补特伽罗。声闻及独觉见者，谓见五蕴为苦为集。菩萨及如来见者，谓观见五蕴体性，悉皆是空。

(五)趣入般若。

由于不了知趣入般若的方便，即说明请问词。

经云：时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学，作是语已。

问曰：彼又云何请问耶?答曰：“时具寿舍利子”等文，说明圣者舍利子是问者。问曰：为何不问其他菩萨，而唯独问一切菩萨中的观自在菩萨耶?答曰：因为尔时即是说此般若波罗蜜多之时，无数百千眷属集会之内，彼观自在菩萨是会主，因此圣者舍利子，承佛威力，为断自他之疑故，于此即有以下请问等义。“时”谓显示以下所说何等之义。“承佛威力”即是诸如来之加持义。“舍利子”是随母亲舍利迦之名，故名舍利子。乃至“作是语已”之文义，皆是请问义。“若”者是说于谁根性堪能听闻之词义。般若波罗蜜多有世俗智般若，及胜义智般若二种。此中世俗智般若者，谓了知一切法如幻、如阳焰及如梦。胜义智般若者，谓了知一切法犹如虚空，离言说绝思惟，由此般若即能到达无住涅盘，故名般若波罗蜜多。其实，无生无灭甚深义，即名般若波罗蜜多。“修”是指菩萨补特伽罗(人)，“行”是行般若波罗蜜多之法。问曰：“复当云何修学”耶?答曰：从闻思修三门如是趣入般若波罗蜜多义，即于四种修行都应当修学。四种修行者，谓以无分智修胜义;以离烦恼修三十七菩提分法;以无耽著修行成熟一切有情;以无贪染修行成熟一切佛法。复当云何修学者，即是于此四种修行都应当如是修学。

(六)般若之相。

若不了知其相即不能悟解义理，故说明圣观自在菩萨摩诃萨的答问词，即是答具寿舍利子如是所问以下之词义，若“欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察”。

经云：观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是观察，五蕴体性皆空，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复如是。

问曰：应当如何观察修学耶?答曰：是故上说“照见五蕴体性，悉皆是空。”五蕴者谓色受想行识皆由自性空。空有五种：即先无空、灭无空、毕竟无空、观待无空和无性空五种。如乳中无酪名先无空，酪中无乳名灭无空，兔子头上无角名毕竟无空，马中无牛名观待无空，一切法皆无自性名无性空。从这五种空中，五蕴等以无自性空，即是应当观察之空义。

色空者谓色为地水火风四大种能造色(色的因素，名因色)，空谓胜义法界空性相，彼色等皆性空，因彼空性相无二，超越算数，及永离我及我所见。若是远离能取所取即是无二真如相，一切法无不摄于空性相中。地水火风四大种亦是无相，因为无实有、无我、无自性，但并不是极微灭后而成为空性。若是由自性本空，即名“色即是空”，若色由自性本空，其色自己即是胜义空性，因为若离彼色自性空，则别无胜义空，故名“空即是色”，因为胜义空自己即是色的空体之词义。问曰：那末，如何证知色空即是胜义空耶?答曰：如《圣无尽慧经》云：“菩萨入法界圣智(根本智)的法界，虽是地水火风界，但法界非坚湿暖动相，法界与一切法相应。何以故?若以空相应，说名相应，是故当知色空即胜义空性。”于此二种即名色空。色有三种，即：遍计色、所分别色及法性色。此中诸凡夫异生计地水等坚相者，名遍计色;与境相应识所行境之色者，名所分别色;远离遍计色及所分别色的真如相者，即名法性色。因为彼法性色中若无遍计色及所分别色，即名“色即是空”。法性色空性，岂离所分别色及遍计色别有，故说“空即是色”，因法性色空，彼自己即与所分别色及遍计色同一相义。凡所有色，彼即是空性，即名“空即是色”，因离开色别无空性，色相空与胜义空二者不异，若彼是一，则离色别无空性。问曰：何为不异?答曰：远离增减，及永断二边的自性空相不异故。若色自己即是空，故所有色相彼亦是空性相之词义。若是空性彼即是色者，谓所有空性相彼亦是色相之词义。

由此说明，一切有情成为卑劣凡夫从无始以来在生死之中，五趣流转轮回，皆因于五蕴十八界久经惯习，即于彼五蕴十八界等而生贪著，执有为法为实有，是故如来宣说自性皆空。若执色相以坏灭为空，另有一种对治为空者，即是贪声闻寂灭一方面之涅盘，故说彼色即是空，为离贪著于色，则堕生死暗昧边，故佛说对治。若空性即是色，声闻人证无我后，计色坏灭为空而生空相，则堕涅盘边，故佛说对治，说明色空则以为无有者应当断除。于此是说，为了断除执色相故而说空性，若又起一心于空执为相，所以空色二种相执都应断除，因为相者谓缘某相而成为障碍所应通达彼真如相，故执空性为实有亦是相。譬如有人眼患翳障，离舍出走，走道右边，则有荆棘陷井，若走道左边，则有深渊悬岩。若有一人眼无疾患，言有荆棘陷井，则堕深渊悬岩边，言有深渊悬岩，则堕荆棘陷井边。此显中道安乐悉无障碍险阻，则能到达本处，此喻相同。翳障者喻诸异生由烦恼所遮障，声闻由所知障所遮障，荆棘陷井，谓补特伽罗贪著色等相，则堕生死轮回边，深渊悬岩，谓声闻贪著涅盘，则堕空边。有眼士夫者即是如来，以般若明净慧眼，观见色等皆由自性空性，因生死如幻故，亦不弃舍生死轮回，三界如梦，亦不乐求涅盘功德，由入中道无相、无愿及空性之道，即能到达无住涅盘究竟之处。是故，说明执相者则有深渊悬岩险峻之过患故;及不应取著一切有为与无为相。如是受想行识悉皆是空，亦复如是。

如上所说“照见五蕴体性，悉皆是空”。说色空即说明色即是空，及空与色不异之词句，释彼三种类推，即成六种。释三种者，第一由自性空说为一种;中间三种假设名言类推，说为一味;最后轮回异生住实有边，声闻住涅盘空边，断除彼二边即入中道正行，这三种一一中所说色即是空，空即是色，一一类推，即成六种。五蕴或四蕴，其理亦如此释。如是所释，彼此五种皆空，其余受想行识，亦应说为彼此五种皆空。

彼等诸法在自心相续中，心者谓于无色空性相，由习气成熟即依彼色蕴。又如空器而依于器，器若坏灭则无依处，大空不异，与彼相同，是说由观察此色蕴空，其心蕴亦无依处，因为与胜义法界不异。问曰：如何观五蕴是由自性空耶?答曰：如《圣无尽慧经》云：“色蕴如聚沫，不堪执取，受蕴如水泡，刹那无常，想蕴如阳焰，由渴爱颠倒执取故，行蕴如芭蕉树，剖析无实心，识蕴如梦，执取错乱境故。是故五蕴无我、无补特伽罗、无有情、无命者、无养者、无士夫，五蕴体性亦复如是。由因我及我所空，无生不生，无虚空界无为，说为自性涅盘。”如是了知外境四大(地水火风)皆空，即是色空，了知内四心识皆空，即名空空，由于永断色与空一相，远离能取所取，即名解脱身。

以上就是释果缘法师讲解的心经了，其实我们修行心经的时候可以看看这些法师的讲解，这些讲解是能够让我们知道心经的含义是什么的，让我们能够更好的去修行，从而改变我们的命运。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。