“复次,拘翼,善男子、善女人常当净洁身体,用净洁身体故,鬼神皆大欢喜。小天见大天来到避去。大尊天威神巍巍,其光重明稍稍安徐往。是天人至经所,入至经所已,善男子、善女人则踊跃欢喜,所止处悉当净洁住。善男子、善女人病终不著身,所止处常安隐,未常有恶梦,梦中不见余,但见佛,但见塔,但闻般若波罗蜜,但见诸弟子,但见极过度,但见佛坐,但见自然法轮,但见且欲成佛时,但见诸佛成得佛已,但见新自然法轮,但见若干菩萨,但见六波罗蜜种种解脱,但见当作佛,但见余佛国,但见了了佛尊法无有与等者,但见某方某国土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,若干百弟子,若干千弟子,若干万弟子,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛在其中说法。拘翼,善男子、善女人梦如是,见已安隐,觉身体净洁且轻,不欲复思食,身自软美饱。拘翼,譬如比丘得禅,从禅觉,软心不大思食,自软美饱。如是,拘翼,善男子、善女人觉已不大思食,自想身软美饱。何以故?拘翼,鬼神不敢近气故。欲取佛者其功德悉自见,欲取佛者当学般若波罗蜜,当持,当诵。正使不学、不持、不诵,善男子、善女人但书写,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡。

“复次,拘翼,或时阎浮利地上怛萨阿竭舍利,满其中施与;般若波罗蜜书已,举施与,欲取何所?”

释提桓因言:“宁取般若波罗蜜。何以故?我不敢不敬舍利,天中天,从中出舍利供养,般若波罗蜜中出舍利从中得供养。如我有时与诸天共于天上坐特异床座乃至自我坐,敢有天人来至我所承事我,我未及至坐所,我不坐座上时,诸天人皆为我座作礼绕竟已便去。是座尊,释提桓因于是间坐受法,忉利天上诸天人为作礼。如是,天中天,般若波罗蜜出怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛舍利,萨芸若之智慧从中出生身。用是故,天中天,两分之中取般若波罗蜜,除是阎浮利地上满其中怛萨阿竭舍利。

“正使,天中天,三千大国土满其中舍利为一分,般若波罗蜜经为二分,我从二分中取般若波罗蜜。何以故?从中出舍利供养所致。譬如负债人,天中天,与王相随出入,王甚敬重之,无有问者,亦无所畏。何以故?在王边有威力故。天中天,从般若波罗蜜中出舍利,从中出供养。是经天中天如王,般若波罗蜜譬如是王雄猛得供养,怛萨阿竭舍利从萨芸若中出生得供养。如是,天中天,萨芸若怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛从般若波罗蜜中出生,当作是知。两分中,我取般若波罗蜜。

“般若波罗蜜受持者,譬如无价摩尼珠。天中天,有是宝无有与等者,若持有所著,所著处者,鬼神不得其便,不为鬼神所中害。若男子、若女人持摩尼珠,著其身上,鬼神即走去。若中热,持摩尼珠著身上,其热即除去。若中风,持摩尼珠著身上,其风不增即除去。若中寒,持摩尼珠著身上,其寒不复增即除去。夜时,持摩尼珠著冥中,即时明。热时,持摩尼珠,所著处即为凉。寒时,持摩尼珠,所著处即为热。所至处毒皆不行,余他辈亦尔,中有为蛇所啮者,若男子、若女人持摩尼珠示之,见摩尼珠,毒即去。如是,天中天,摩尼珠极尊,若有人病,若目痛,若目冥,持摩尼珠近眼,眼病即除愈。如是,天中天,摩尼珠德巍巍自在,持著何所,著水中,水便随作摩尼珠色;持缯裹著水中,水便如摩尼珠色;正使持若干种缯裹著水中,水便如摩尼珠色;水浊即为清。摩尼珠德无有比。”

阿难问释提桓因:“云何,拘翼,天上亦有摩尼珠?阎浮利地上亦有摩尼珠?”

释提桓因语阿难言:“天上亦有摩尼珠。阎浮利地上亦有摩尼珠,不足言。如我所说,异阎浮利地上宝轻耳,不如彼珠德尊十倍、百倍、千倍、万倍、亿亿万倍。我所语摩尼珠者,有所著处,若箧中,若函中,其光明倍彻出,正使举珠出去余处,续明如故。般若波罗蜜萨芸若之德,至怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛般泥洹去,舍利供养如故,萨芸若舍利遍分布天下,供养如故。复次,阿难,十方无央数佛国现在诸佛欲见者,善男子、善女人当行般若波罗蜜,当守般若波罗蜜。”

佛语释提桓因:“如是,拘翼,过去时怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,皆从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛,如是出生;甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛;复如十方无央数佛国今现在诸佛,亦从般若波罗蜜中出,为人中之将,自致成作佛。”

释提桓因白佛言:“摩诃波罗蜜,天中天,一切人民、蜎飞、蠕动之类心所念,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛从般若波罗蜜悉了知。”

佛言:“用是故,菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”

释提桓因言:“但行般若波罗蜜,不行余波罗蜜耶?”

佛言:“都卢六波罗蜜皆行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜,于菩萨摩诃萨最尊。菩萨与布施,般若波罗蜜出上。持戒、忍辱、精进、一心分布诸经教人,不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。

“拘翼,譬如阎浮利地上种种好树,若色种种各异,叶叶各异,华华各异,实实各异,种种枝棭其影无有异,其影如一影相类。如是,拘翼,五波罗蜜从般若波罗蜜出,般若波罗蜜出萨芸若,种种展转相得无有异。”

释提桓因白佛言:“极大尊德般若波罗蜜,天中天!不可计德般若波罗蜜,天中天!无有极与等者般若波罗蜜,天中天!若有书般若波罗蜜者,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡;若有书经与他人者,其福何所为多者?”

佛言:“我故问,若拘翼自恣说。云何,若有怛萨阿竭舍利自供养,复分布与他人令供养;若复有舍利自供养,亦不分与他人,其福何所多者?”

释提桓因言:“天中天,善男子、善女人自供养舍利,复分布与他人,其福大多。”

佛言:“如是,拘翼,善男子、善女人书般若波罗蜜,持经卷,自归作礼,承事供养名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡,复分布与他人,其福大多。

“复次,拘翼,法师所至到处辄说经法,其德其福甚大多,大多!

“复次,拘翼,阎浮利人若善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读之,其福倍益多。

“复次,拘翼,置四天下,诸小国土、中国土、千国土、二千国土、三千大国土、如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令持十戒。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福倍益多。

“复次,拘翼,阎浮利人,善男子、善女人皆令行四禅、四谛、四神足,及行般遮旬。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福倍益多。

“复次,拘翼,置阎浮利四天下,小国土、中国土、千国土、二千国土、三千大国土、如恒边沙佛国人,善男子、善女人皆令行四禅、四谛、四神足,及行般遮旬,皆令成得。云何,拘翼,其福宁转倍多不?”

释提桓因言:“大甚多,大甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书若为读,其福转倍多。

“复次,拘翼,持般若波罗蜜经卷,授与他人使书,若令学,若自学,其福甚倍多。

“复次,拘翼,若有人自学般若波罗蜜解中慧,其福甚倍多。”

释提桓因白佛言:“天中天,云何学般若波罗蜜,学解中慧,其福甚倍多?”

释提桓因白佛言:“天中天,云何学般若波罗蜜解中慧?”

佛言:“善男子、善女人不晓学。何以故?有当来善男子、善女人,欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,喜乐学般若波罗蜜,反得恶知识教枝棭般若波罗蜜。”

释提桓因问佛言:“何等为枝棭般若波罗蜜?”

佛言:“甫当来世比丘,得般若波罗蜜欲学,恶知识反教学色无常,行色无常,作是曹学行般若波罗蜜;痛痒、思想、生死、识学无常,行识无常,作是曹学行般若波罗蜜。拘翼,是为枝棭般若波罗蜜。”

佛言:“行般若波罗蜜者,不坏色无常视,不坏痛痒、思想、生死、识无常视。何以故?本无故。拘翼,般若波罗蜜当黠慧学,其福倍益多。

“复次,拘翼,置阎浮利地上,三千大国土如恒边沙佛国人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故。

“复次,拘翼,阎浮利人若善男子、善女人,皆教令得斯陀含、阿那含、阿罗汉,皆令成就。云何,拘翼,其福宁转倍多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?萨芸若德成法德,一切从般若波罗蜜中学成佛,便出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。

“置阎浮利,拘翼,置三千大国土,如恒边沙佛国中人,若善男子、善女人皆令得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者,持经卷与他人使书,若令学,若为读,其福倍益多。何以故?皆从般若波罗蜜中学,得成萨芸若、成法德,用是故得佛,出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道,用是故,其福转倍多。

“复次,拘翼,阎浮利人都卢皆使行佛道,已信入佛道,学佛道心已生;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学,若为说,及至阿惟越致菩萨书经卷授与之,其人当从是学,深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜,转增多守,无有极智悉成就,得其福转倍多。

“置阎浮利,拘翼,三千大国土,及如恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,皆发意行佛道;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,若令学,若为说,及至阿惟越致菩萨书经卷授与,其人当从是学,深入般若波罗蜜中,学智慧般若波罗蜜,转增多守,无有极智慧悉成就,得其福转倍多。

“复次,拘翼,阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,为解说其中慧,教令学,及至阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,授与使入黠慧中,其福转倍多。

“置阎浮利、三千大国土,及至恒边沙佛国中人,皆行阿耨多罗三耶三菩,阿耨多罗三耶三菩者,皆发意求佛;若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷,与他人使书,令学入黠慧中者,若有阿惟越致菩萨摩诃萨,持般若波罗蜜经卷,为书授与使学入黠慧中,其福转倍多。

“复次,拘翼,阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人,教入般若波罗蜜中。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“从是辈中若有一菩萨出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。

“置阎浮利、三千大国土乃至恒边沙佛国中人,都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩,若有善男子、善女人教入般若波罗蜜中。云何,拘翼,其福宁多不?”

释提桓因言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“若有一菩萨从其中出,便作是言:‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛,若有人持般若波罗蜜经卷书授与者,其福转倍多。”

释提桓因白佛言:“如是,天中天,极安隐菩萨摩诃萨疾近佛,般若波罗蜜若教人,若授与人,其福转倍多。何以故,天中天?”

佛言:“其得般若波罗蜜疾近佛者,近佛座。”

须菩提语释提桓因言:“善哉!善哉!拘翼,当所为尊弟子。菩萨摩诃萨作是受,疾作佛。所为作者,当如佛弟子从中出。是辈人不索佛道者,菩萨摩诃萨不当于其中学六波罗蜜。不学是法,不得作佛。随法学,疾作阿耨多罗三耶三佛,在所问。”