阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹,阿弥陀佛种种功德,无碍无断。
阿难白言,彼佛净刹得未曾有,我亦愿乐生于彼土。世尊告言,其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国,皆悉明现,如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山,雪山,金刚,铁围,大小诸山,江河,丛林,天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犂,溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。犹如刧水弥满世界。其中万物,沉没不现。滉瀁浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是。声闻菩萨,一切光明,悉皆隐蔽。唯见佛光,明耀显赫。
“阿难即从座起”,他就起来了,朝着西合掌,顶礼磕头,就念;先启白了一句,说: “我今愿见极乐世界”,我现在愿意看见极乐世界,发愿了; “阿弥陀佛”,我愿意见到极乐世界阿弥陀佛。
( “供养奉事,种诸善根。”)我愿意供养与承事; “承事”者,就是来服务、师承;来种 “种种的善根”,这就磕下去了。当然佛告诉他要念 “南无阿弥陀佛”,当然他是念了。 “顶礼之间”,就在他顶礼磕头的时候,在这个时间里头,忽然间看见(所以这都是顿法,这些事情都突然一现就全现了) “阿弥陀佛,容颜广大”,阿弥陀佛现身,这个容颜是广大。 “色相端严”,这个相端庄、严丽。 “如黄金山”,金色光明的身,像一座黄金的山。 “高出一切诸世界上”,高啊,它在一切世界之上。同时又听到十方世界诸佛如来,都在称扬赞叹, “阿弥陀佛种种功德,无碍无断。”十方世界的诸佛如来,都在那称扬赞叹阿弥陀佛的功德。你看!所以它这个事情说是事相,实际是这华严的境界。就在我们这个地球上,我们不但跟极乐世界就在对面,看见了阿弥陀佛,而且当时在会的两万人,都听到十方世界的佛在那赞叹阿弥陀佛呀。所以它这是一个最好的证明啊。
大家赞叹,而且赞叹阿弥陀佛的种种功德;而他演说的是 “四无碍辩”:辞无碍、义无碍、(法无碍)、乐说无碍,一切都无碍;说 “四无碍辩”,他们也没有间断,都在那儿说。他们在演说这个辩智,当时大众都听到了,这是一个证明。所以证明极乐世界确有极乐世界阿弥陀佛,而且十方佛赞,大家也都听到了。所以这是一个不可思议的,就是说,这个就是一个瑞相。一部经中三度现瑞,这是很稀有的。一开始说经就现瑞,这等于中间的现瑞,这个瑞很突出了,说完又现瑞。这一部经三度现瑞。阿难就对佛说了, “彼佛”指的阿弥陀佛,他的清净国土, “得未曾有”,是从来没有见过啊。 “我亦愿乐生于彼土”,我也愿意、我也高兴能生到彼佛的国土啊。 “世尊告言,其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。”你不是看见很多都生在极乐世界了吗?这些生的人,他们已经亲近过无量诸佛,种了种种的善根,种种功德之本都种了。 “汝欲生彼”,你现在要生到那去,也 “应当一心皈依瞻仰”。这指出 “一心”两个字。他们都供了无量佛,种了善根才能去,你现在也应该是怎么样?要 “一心”哪。所以这 “一心”的功德是不可思议。你 “一心皈依瞻仰”阿弥陀佛的时后,就等于亲近诸佛,植众德本了嘛。他们是亲近了诸佛,植众德本,而能够往生。你现在 “一心”地皈依供养,你也就可以去,那不就是说你这个 “一心”跟那些功德就相等吗?所以我们难得 “一心”哪,都是半信半疑、三心二意,要全心全意!这都是一心的初步啊,要 “一心”、无 “二意”来皈依瞻仰。 “瞻仰”是尊崇、仰望。而在释迦牟尼佛说这个话的时候, “阿弥陀佛即于掌中放无量光”,手掌中放出无量的光明。阿弥陀佛这个掌,将来接引大家也是用这个手托着莲花来接。所以接引佛像是一手捧着莲花,一手是接引相的手印,是这个接引印,手垂下来、伸出来,也是这个手掌,这个掌中放出无量光。 “普照一切诸佛世界”,所以现在我们读经要身临其境,依文作观,随着这个文字就要观想。这个时候这佛放光,这个光照着十方的佛土,这一切佛国都明现。这《观经》也是如此,佛给韦提希夫人也现出许多许多佛土,韦提希夫人她最有缘,她说 “我愿意去极乐国土”,所以再给她说《观经》。这个时候,一切的佛国都明现, “如处一寻。”一寻就是八尺。如果你眼睛很好的人,咱们这个世界看十方的佛国,就好像好眼睛的人看八尺远近的地方一样。 “以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。
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