申明:

此章《金刚经》简译是根据现代语境做的一个转译，为方便新人理解，对深奥的原文有所降格简化。因此多读原文理解深义，做到依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。转发别人阅读，请保留以上申明。

原文十四：

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

简译十四：

那时，须菩提听佛陀讲完(接上一章)，深刻理解法义，不禁落泪对佛陀说：“难得世尊宣讲这么深奥的经典，我自从得慧眼以来，之前从来没有听闻过这样的经。世尊，若以后有人听闻此经，心相信直达清净，就入真实的境界。要知道这样的人成就了第一难得的功德。世尊，是真实的境界即是没有境界，是如来假名真实的境界。世尊，我今天有幸听闻这样的经典，相信理解、接受奉持一点不难。若未来世界最后五百年，有人听闻这部经，相信理解、接受奉持，这样的人真是第一难得。为什呢？此人没有我的名相、没有人的名相、没有众生的名相、没有时空的名相。所以呢？本性虚妄的自我并非真实存在(如梦中人)，他人、生命、世界都并非真实存有。为什么呢？离一切所有的名相就叫诸佛。”佛陀告诉须菩提：“是的，是的，若以后有人听闻这部经，不惊恐害怕，要知道这样的人实在难得。为什么呢？须菩提，如来说第一度人到达生死彼岸的法，实际上并没有实有的法可得，和可以实际到达的彼岸，是假名第一度人到达彼岸。须菩提，修行忍辱到达生死彼岸，如来说并非真的去忍受什么对象而了脱生死，是假名忍辱(因离一切名相，所以无有对象可忍受，更无忍受这样的觉受心生起)。为什么呢？须菩提，就像我过去世被歌利王嗔恨砍断手脚，我那时并没有我相，也没有人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会生起怨恨心，而无法忍受(落入六道轮回)。须菩提，我过去做了五百世忍辱仙人，每一世都无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因此，须菩提，菩萨应该远离一切名相。发无上正等正觉的清净心，不应该见色生起色尘心，不应该生起声香味触法的名相心，应该不依任何名相生起清净心(觉性周遍)。若心有所执著，就应放下所执安住在本觉中。因此佛说菩萨的心不应该执著名相而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生，因此要远离一切名相而行布施。如来说一切诸相(境界)都是非真实存在(一切境界都是虚妄，如梦如幻)。又说一切众生也并非真实存在(而是众生本性一念错觉而幻想出来的虚妄自我)。须菩提，如来是说真话、说实话、说真如、不妄言的人。须菩提，如来所得到的法，并非像实有的东西可供人获得、保存、占有，也非虚无的概念捉弄人。须菩提，若菩萨的心生起法的实有概念名相而行布施，就像人走入黑暗的世界什么也看不到。若菩萨的心不生起法的名相而修行法布施，就像人眼睛健康，能看见日月光明，照见万事万物。须菩提，未来世界，若有人能以此经受持读诵，如来以佛的智慧，皆能知道、看见，这样的人都能成就无量无边的功德。”

注释：

所有的境界都是心识的幻觉，但幻觉本身是无自性。就像身体这个名相中有一个自我(灵魂)，死亡就意味着灵魂离开了肉体，四大合和的身体就会瓦解。如果把肉体冰冻起来，肉体依然是无自性，只不过是减缓了瓦解的过程。就像水能养鱼，但鱼不能养水，金矿能练出金子，但金子无法还原金矿。万法唯识，诸法无我。名相依心起，名相无自性。想从法中寻找自性(佛性)，犹如水中捞月，法是自性生，但法生不出自性。自性如如不动，无生无灭，无实无虚。法就像：月亮映照在湖面，湖中的月影误以为湖面所成境界和自己是真实存在，然后在此境界中造一个镜子让月影照见自己，并告诉月影所见镜中的自己，就如同镜子中的影子是不存在，真正的自己离一切境界。当天上的月亮了知此法时，就了知湖面即是法中譬喻的镜子(整个湖面如同整个须弥)。而天上的月亮如同你我，佛法就如同月影照镜子。其实这只是一个譬喻，天上的月亮和月影彼此还有一定的虚空距离，实际上自性和自我是无有远近之别。法并非单是指月之手(月亮与月影皆是虚妄)，而是指在月亮与月影所成对境中(世间)觉悟自性，离一切诸相(三界、法界、合一)即名诸佛。所谓离只是假名离，实无可离的真实对象，世间空苦，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。自性的觉察是完全贴着、融合在幻境中(无内无外无大无小)，如同带上高清的VR玩游戏(用脑波控制)，把你下半身打上麻药，你会误以为游戏中的角色就是自我。修行最难突破的就是法执，执着诸法相，执着诸修行。而落入魔鬼、波旬的圈套，视邪知邪见为正知正见而不自知。

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