轻松学佛法摘要：宗教篇 四
发布时间：2023-07-19 10:18:40作者：大悲原文
四三、普入一切世间
《华严经》讲的「普入一切世间」，着重在「普」字，这个法门就是我们现前正在推动的多元文化。「一切世间」就是多元文化。如何能够「普入」？普是平等，真诚、清净、平等。我们对一切世间各个不同的国土、族类，不分宗教信仰、不分历史文化，一律平等看待，这样才能「普入」。
现前我们看到这个世界不安定、不太平，生活在这个地球上的人，大多数都没有安全感，这是非常可悲痛苦的现象。我们再仔细一观察，古往今来，这个世界有不少的宗教，创教的这些神圣都提倡要爱世人。佛家所说的大慈大悲，跟「神爱世人」的意思完全相同。伊斯兰教的经典，几乎每一段经文的头一句：「阿拉是仁慈的」。由此可知，这些教主、神圣他们心目当中，确实没有国家界限，没有族群的界限，也没有宗教的界限，心胸都是广大的，都是「普入一切世间」。
这些宗教传到今天至少都有一千多年，基督教两千年了，如果再往上推，从《旧约》里面去看，超过四千年。佛教在中国历史上记载，也有三千年。印度教就更早，印度教是佛经里讲的婆罗门教，现在世界公认他们至少有八千五百年的历史，他们自己说有一万多年。这些宗教在全世界传播、弘扬，都是普入一切世间。为什么今天社会还是这样动乱、不安？这些救世主降临在这个世间，并没有带给我们真正幸福美满的生活，安定和平的生活环境，这是什么原因？实在说，神真的是爱世人，佛真的是大慈大悲，我们怎么知道？从经典教诲里面知道的。
他的爱，他的和平安定、繁荣幸福，不是他赐给我们的，我们以为要求他赐给我们，这个观念错了，这是迷信。应当是我们学习他，向他学习，实践他的教诲，这就正确了。基督教徒要学习耶稣，伊斯兰教徒要学习穆罕默德，佛家的四众弟子要学习释迦牟尼佛。他们给我们做了最好的榜样，我们要认真向他学习，把他的言教都落实在自己的生活上，落实在自己的工作、处事待人接物之中，佛菩萨的大慈大悲就落实了。每一部佛经最后一句：「信受奉行」，人人都能够依教奉行，就是神圣、诸佛菩萨的加持，这是他们对我们的保佑、恩赐。
佛教用现代话来说，是多元文化的社会教育。其他每一个宗教，我仔细去读他们的经典，与佛教没有两样，何尝不是多元文化的社会教育？这些宗教的创始人都是多元文化社会教育家，我们后人尊称他为神圣。中国人对于神、圣的解释，意思很接近，这两个字的意思都是指对于宇宙人生真相通达明了，而没有障碍，即《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」，就称作神、圣。由此可知，神人、圣人就是一个通达明白事理的人，对于事理迷惑而不通达、不明了，就称为凡人、凡夫，凡圣差别在此。
经论里面常讲，凡夫觉悟了，就是圣人；圣人迷惑了，就是凡夫。凡圣不二，怎么不二？凡夫跟佛过去不二，佛过去没有成佛的时候，也是凡夫；我们现在是凡夫，跟佛过去在修行、初发心的时候，不是不二吗？佛跟凡夫也不二，凡夫闻到佛法，将来修行证果成了佛，跟佛也不二了。佛在经里这些话讲得很多，我们要细细去体会，尊重自己的性德，不再迷惑颠倒，就能够转凡成圣。这是这一生我们做人唯一的一桩大事，其余都是鸡毛蒜皮，不足以挂怀；换言之，应当完全放下，就对了。
学佛是这个学法，修学其他宗教都没有例外。我们从《华严经》里面得到很大的启示，世出世间所有的贤圣、所有宗教里面的神圣，乃至于宗教的领导人、传教师，哪一个不是诸佛如来的化身？其他宗教听到我们这个说法，他要是真正懂得意思会点头，他要是不懂这个意思就会反驳。站在他那个教的立场，十方三世一切诸佛就是他们上帝的化身。《华严经》上讲「主伴圆融」，一个主，其他都是伴；在佛教，释迦牟尼佛是主，其他宗教教主是伴；在基督教，基督是主，释迦牟尼佛也是伴。主不是一个，各个都能作主，这才叫「一」。所以，「一」不是独一，是任一，在佛法里面就见到清净平等觉。
说真实话，虚空法界一切众生，哪一个众生不是诸佛如来化现的？都是。诸佛如来是什么？不是一个人，你若将诸佛如来看作是个人，就讲不通了。诸佛如来是自性，《华严经》云：「唯心所现，唯识所变」，心跟识是一不是二。
为什么会有六道、十法界？总的说法，就是迷悟不同。彻底觉悟，在事相上成佛了；迷惑颠倒，在事相上是凡夫。生死凡夫是从事相上讲的，不能从性体上讲，从性体上讲完全平等，没有两样，众生与佛是一不是二。所以，我们必须深深去体究，虚空法界一切众生本是一体，这是佛在经上常说的，「十方三世佛，共同一法身」。这才讲到真正究竟的圆满，他在相上当然是「普入一切世间」。我们今天在事上普入，宗教的传教确实不论哪个宗教，不分国家、不分族群，都在传播，希望一切群众信我的教，这就是普入一切世间。
他是普入一切世间群众，没有普入一切世间宗教，宗教与宗教对立，我不入你的教，你也不入他的教，这还是不能普入，这个入只入了一部分，另外一部分不能入。这又是什么原因？还是妄想、分别、执着。佛门里面还要分宗分派，彼此格格不入，这是对于诸佛菩萨的慈悲完全不了解，他只慈悲他自己小圈圈里面的人，不同宗派的人就不慈悲，那不同宗教的人当然就更不慈悲；不但不慈悲还对立，一对立之后就变成斗争，人走上斗争，社会怎么会安定和平？民生的福祉全被破坏了，这不是佛法。
所以，不仅佛门里面，所有一切宗派法门，我们都要平等的尊敬。《华严经》末后「善财童子五十三参」，五十三位善知识修学的法门都不一样，彼此互相尊重、互相敬爱，自己谦虚，推崇别人，这是佛在此地教导我们的。《华严》是世尊示现成佛第一部讲的经，第一部经就教导我们修学的良好态度，我们要把这个意思引伸，对待世间不同的族群、不同的宗教、不同的学术思想，都要包容、尊敬。
读了《华严》之后，我们很清楚，「本是同根生」，不同的宗教、不同的文化、不同的哲学思想，就像一棵大树不同的枝干，根是一个。所以，任何宗教、学术思想只要深入，真正像佛法讲的彻法底源，问题就解决了，什么争执都没有了。因此，诸佛如来看到一切众生，不管你讲什么，他都点头，因为他真正彻法底源。我们没有找到根本，在枝叶上，这个枝跟那个枝会打架。找到根时，原来是一家，原来是一体，什么都化解了。由此可知，这个世界的动乱纷争，根本解决之道，用佛家的术语来说，就是「深入经藏」、「深解义趣」。
我们跟其他宗教往来，绝不拉信徒，要他信我的教。我们鼓励他，深入他的经藏；他要是入得深，到最后跟我们就变成一家。他入得浅，他有妄想、分别、执着，如果我们也有妄想、分别、执着，就产生矛盾、对立，化解就困难了。因此，一定要深入，深入到最后，一个根生的，原本是一体，都没有错，这个问题才真正得到解决，才真正能够「普入一切世间」，得大解脱，这是我们要学习的。
（节录自《华严经》第12-17-0374卷）
四四、落实多元文化社会教育
「善财童子五十三参」中，五十三位菩萨都是诸佛如来应化的，因为《华严经》中的诸天众、诸神众，都是诸佛如来变化所作。每一位都是诸佛如来应化的，真的是应以什么身得度就现什么身，五十三个人示现的形象，有男女老少、各行各业。这里面示现以宗教人士出现的，只有五位善知识，其余的都是社会的各行各业。所以，我们要认识清楚，佛教的教学就是今天所讲的「多元文化」。由此可知，如果这些众生是基督教的身分，佛一定现基督教教化他们；他是回教的习性，佛一定现回教身分教化他们。于是我们才肯定，不但所有宗教里面的神圣，乃至任何一个国家民族的圣贤，无一不是诸佛如来的化身。我们的矛盾就消除了，疑惑就化解了；障碍排除了，我们的恭敬心（恭敬赞叹、尊重供养之心），自然就生出来了。
众生根性不相同，虽然居住在同一个地球，因为过去交通不发达，彼此不相往来，形成不同的文化、不同的族群，佛在各个不同文化、族群里面，示现圣贤因人施教。原本都是一家，不但是一家，原本是一体。在我们称诸佛如来，在穆斯林称阿拉，在基督教、犹太教称上帝，其实都是一桩事情。如果用方便话来说，其实就是一个人，是一身。譬如一个有德行、有才华的人，他在家里面，他的子女称他作父亲；他在学校任教，他的学生称他为教授，名称不一样，其实是一个人。所以，今天世间众多宗教所供奉的神明，其实是一个人，他在哪个地方，有哪一种不同的称呼。我们明白了，我们的心量拓开了，大乘经上讲：「心包太虚，量周沙界」，再不怀疑了，所以我们能够与一切不同国土、不同族群、不同的众生和睦相处。我们以真诚清净平等心对待一切人事物，是依据这个道理，确实是平等的。
伊斯兰教的傅女士跟我们讲演伊斯兰教的生活，她也提到了他们的上帝阿拉，她说从来没有人见过阿拉，也没有见过穆罕默德。穆罕默德想要求阿拉现身给他看看，他说一座山爆炸了。我们想想他们讲的阿拉，跟佛家讲的毘卢遮那，确实是一不是二。她说世界众生都是阿拉造的，佛经里面讲虚空法界是毘卢遮那所现所变的。但是毘卢遮那对我们所教导的，适合于这个地区人的根性，对穆斯林所教导的是适合他们那个地区的根性。我们看看他们的经典，说事多，说理少，偏重在日常生活的教训很多，教你怎么处事待人接物，日常生活规定得很详细。佛法里面也有这种教诲，所谓是「律仪三千，八万细行」，但是没有像他们规定那么明确。
我们晓得在今天，最重要的是一切众生和睦相处，平等对待，才能真正消除这个世间的劫难。我们有这个愿望，但是这桩事情能否成就，要靠缘分。无论缘分如何，我们是锲而不舍的在工作、在寻求。所以，初步我们在新加坡联络九个宗教，居士林每一个星期天，都邀请各个宗教在这个道场传道。这是不错了，但距离我们的理想还很远，为什么？各个宗教在那里讲经说道，听众不多。到哪一天传教师在讲道，各个宗教的人都来听，世界和平就有救了。如果牧师上台讲道只有几个基督教徒去听，穆斯林去讲道只有几个回教徒去听，这个不行；各个不同的宗教都能够来听，把讲堂挤得满满的，就成功了，这是我的期望。
现在我们唯一能够做一点补救工作的，就是每一位传教师在这边讲演，我们录相录下来做成VCD，再送给各个不同的宗教、族群、团体。他们虽然没有来现场听，还可以看VCD，希望将来有一天也能到讲堂里来听。我们佛教法师讲经，每一个宗教的信众都热烈来听经；基督教牧师讲经，我们佛教徒也热烈来参与，这样才成功。
我们在这个地方求智慧，不但求智慧，我们在这个地方是真正发菩提心、发慈悲心，希望这个道场能够发生影响作用，将来在全世界各个地区、城市，都像这样亲切、团结，不同宗教在一起学习，社会安定、世界和平就有指望。
你来听经，就是你对于整个世界和平、社会安定，做了一分贡献，这个有意义。和平不是在佛、神面前祷告，那没有用处。大家天天都在神明面前祷告，祷了千万年，和平也没有降临。所以，必须要有行动来表现，怎么个表现法？不管哪个宗教师来传教，我们热烈去听，热烈一起学习，这是用行动来表现。我们只有这样做法，才能得到所有宗教的神灵统统来保护。所以，我们希望通过温馨晚会，广泛的宣传。这个决定对于整个世界宗教的团结、宗教的互相学习，会有很大的帮助。宗教能团结，族群就能团结，只要宗教、族群能团结，最低限度人祸可以避免，人祸就是战争。消除战争，安定社会，只有这个办法；除此之外，实在想不出另外的好办法。
不同的宗教、不同的族群，就像一棵大树不同的枝条、花叶，同是一个根生的。我们要有这个认知，我们本是同根生，不应该互相残害，不应该互相有猜忌、有误会。要达到这个目的，还是要从事于「一切智道咸开示」，「开示」就是教学，要通过智慧的教育。所有一切宗教都是智慧的教育，都是多元文化的社会教育，不仅佛教如是，每一个宗教都如是。希望各个宗教的领导人，各个宗教的传教师真正觉醒，携手同心来为世界和平、社会安定、众生幸福，佛法里面讲「惠以真实之利」来做努力。
（节录自《华严经》第12-17-0370卷）
四五、旷野的声音
最近有位居士送了一本书《旷野的声音》，是美国人写的，内容描写澳洲土著文化。我仔细看了一遍，发现它里面所讲的，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘」，全部落实到生活上。他们对宇宙真相的认识，说世界是一不是二，世界上所有一切众生是一体，所以他们对于一切众生常怀感恩的心、尊重的心，连一棵植物、一棵草的生长，他都尊重。这些土著原本都是吃素食，但是西方人移民到澳洲之后，他们就往沙漠内陆迁移，没有植物吃了，不得已而吃肉。但是无论是植物也好、动物也好，他们做饮食的时候，一定会祷告感恩。
我们现在讲文明、讲进步，实在说远远不如他们。他们没有文字，他说：「文字是个障碍，把我们的智能、记忆障碍住了。因为你靠文字，就不用记忆了。」这个话讲得有道理。现在美国人完全靠计算机，离开计算机之后，他就不会算数了。他们记忆力特强、智慧高，许多地方我们仔细看，跟佛经讲的完全相应。我们只在佛经里面去读诵、了解它，实际上是不是真正了解？没有。人家做到了，彻底了解。所以，我若是遇到这些土著，我跟他们讲大乘经，一讲他们就通了，就开悟了。他们已经契入这个境界，没有分别心，没有自私自利的心，没有是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢；他们对一切人、一切众生、花草树木，都爱护、都感恩。所以，他们自己称为「真人」，说我们这个世界上的人是「变种人」，说得很有道理。他们了解实相，而我们对实相完全迷失了。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》第15-13-07集 ）
四六、如何做社会慈善福利事业
我们去访问基督教所办的社会慈善福利机构，他们照顾乐龄老人、孤儿，这个功德很大。在佛法来说，如果着相，做这些慈善事业是修三界的福报；如果离相修善，就是无量功德。功德与福德的差别，一个是着相修，一个是离相修；事相上没有差别，只是用心不一样。他们经验很丰富，许多地方值得我们学习，我们参访一次，就是上一堂课，取人之长，舍人之短，我们才有进步。古人有所谓「闻君一席话，胜读十年书」，所以这样宝贵的资料，我们要去搜集。我们要像善财童子一样，一切时、一切处，一切人事物都是教材，都是菩萨学处。
他们尽心尽力，照顾老人，我们看了很感动、很敬佩，但是宗教家所做的事业，不能仅限于物质生活的照顾，我们要帮助他们真正升到天堂。要是不能帮助他们升天堂，就是失职，对不起上帝。所以，我提醒他们，对于老人要特别留意机会教育，引导他们生起信心，增长信心。我们在人家的地方，一定要顺从他们，我们不能教他念佛，求生极乐世界。
为老人开示时间要短，一天当中至少做三到五次的开示，一次不要超过十分钟，他听了很欢喜。还要让老人看他们喜欢看的电视节目，这些都要注意到。上一次我们去访问天主教的老人院，他们的院长非常谦虚来问我，我就跟他说，你们物质生活照顾非常周到，有爱心，但缺乏精神生活。他说他们也有常找一些年轻人来唱歌，带领老人们，但是他们不喜欢听。我说你一定要懂得老人是什么年代的人，你唱半个世纪以前的那些老歌，他们就欢喜，他们会怀念。依照他们喜欢的去搜集资料，帮助他们，他就欢喜。不了解老人的心情，所做的不但不能帮助他，反而使他不高兴。
他们也有人问，各个宗教都有在做照顾老人，照顾病苦，照顾孤儿的慈善福利，你们佛教有没有做？我们佛教每一个寺院就是社会慈善福利机构，比你们做的还要殊胜。我们的老人在寺院是自由的，新加坡佛教居士林，确实如此。每天有那么多老人在做义工，他们生活非常快乐，这是修福！所以，我们照顾老人，跟他们照顾老人的方法不一样，我们是一面拣菜，一面念阿弥陀佛。
居士林一楼也装上电视，所以听经、念佛、工作都在一起，比他们办的老人福利事业，更有特色，我们也欢迎他们来访问，我们互相交流、观摩学习。
（节录自《太上感应篇》第19-12-128集）
四七、谈阿富汗破坏佛像
上一次阿富汗破坏了两尊佛像，那时我正好在香港讲经，香港凤凰电视台的记者来访问我，我笑了笑，我说这是不知道事实真相，是误会造成的遗憾，我没有怪罪他有错误。他什么地方误会？他不晓得释迦牟尼佛是阿拉的化身，他如果知道，他见佛也会顶礼膜拜。「十方三世佛，共同一法身」，在佛法里面讲，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨应以阿拉身得度，就现阿拉身；应以基督身得度，就现基督身。我看每一个宗教的神都是佛菩萨的化身，这样多平等，多和睦！问题马上就化解了。
我们要求社会安定、世界和平，不要引起冲突，不要自生麻烦，我们讲的话句句都是实话，都是事实真相，哪有不能和睦相处的？他把佛像炸毁，我们不怪他，怪我们自己，我们佛教徒没有把这些道理向世间人讲清楚，使他产生误会。他把佛像炸毁，过失在我们佛教徒，不在他。责怪他就错了，凡事要反求诸己。我们自己没有做好，人家说我们供佛像是迷信，是拜偶像，我们能怪他说错吗？他确实没有说错。错在哪里？错在我们没有把供奉佛像的意义跟他说清楚。我们讲解清楚，他就明白了，恍然大悟，不至于说我们是迷信，也不会说我们是多神教。
（节录自《无量寿经》第2-34-120卷及《华严经》第12-17-0413卷）
四八、心灵感应
现在人根性愈来愈差了，不念书也不想看书，将来可能都不会写字了。现在全部使用计算机，人一进入计算机，头脑退化了，四肢也退化了，这个东西对我们有很大伤害，没有人知道。统统依靠计算机，依靠大众传播工具，本身的能力就丧失了。澳洲土著居住在沙漠，远距离的沟通，他们不用电话，不用电视传播，他们用心灵感应，传递讯息非常清楚，几乎就像当场看到的。有一个例子说，有一个土人身体非常强壮，出去打猎，大概在二十多公里之外，猎到一头袋鼠，这个袋鼠很高大，约一百多斤重，袋鼠的尾巴分量很大。他用心灵的感应，通知他族里面的领导，请求领导准许他把袋鼠的尾巴割掉，减轻重量，再把袋鼠背回来。这个讯息一传达，他的族长立刻就收到了。大家都在沉默，沉默当中，心灵感应到：答应他这样做法。过了几个钟点之后，这个猎人把袋鼠扛回来了。他们用心灵感应，而我们现在用这些器材，反而把自己的能力丧失了。你要是不用这些东西，用心灵，耳目聪明，这是一般讲的他心通。
说实在话，我们念佛求什么？一心不乱。我们深深相信，上品功夫成片，心灵感应决定没有问题。首先要修清净心，心里头没有障碍，就跟一切众生感应道交。能够知道过去未来，无需要用科学仪器去探测。探测还有很多错误，用心灵感应决定没有差错。这些话听起来像是神话，实际上是事实，因为那是我们的本能。往生西方极乐世界的人，他们的能力恢复了，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个心灵感应比澳洲土著高明太多了。澳洲土著还要静默，好像入定，他的能力才能现前。佛法不必要，行住坐卧都通了。可见得澳洲土著的感应确实有，但能力还是有限。
我过去曾听朱镜宙老居士告诉我，抗战期间，有个老道有一天来告诉他，叫他搬家，因为三天之后这个地方会淹水。他不相信。老道住的离他家不远，他就派人去打听，看看老道有没有搬家？老道真的搬了，这可能是真的，所以他也赶快搬。一点迹象都没有，三天之后真的下大雨，山洪暴发，确实那个地区被淹了。然后老道又有一次告诉他，他说他看到一个战争非常激烈，在东方，在海上，是一个岛屿，他说距离相当远。老道看到了，但是他们去查都得不到这个讯息。过了一个月之后，日本人偷袭珍珠港，情形跟他讲的完全一样。所以，日本人偷袭珍珠港，一个月之前他就看到了。这个老道比澳洲土著高明，澳洲土著还没有这个能力。这用现代话来讲，是心灵感应，中国人讲的特异功能，在佛法称为神通，这确实有。
（节录自《华严经》第12-17-0412卷「复次遍住一切主方神，得普救护力解脱门。」）
四九、教化一切诸群生
「教化一切诸群生」，「一切」里决定没有分别，没有国家的分别，没有族类的分别，没有文化的分别，没有男女老少的分别，没有宗教信仰的分别，一律平等的教化。「教」是教他觉悟，破迷开悟，帮助他断烦恼、开智慧，化恶为善，化迷为悟，化凡为圣；「化」是改变一个人的气质，提升一个人的境界。「诸群生」，诸是多的意思，一切也是多的意思。「一切」是一切国土、一切族群、一切宗教、一切文化；「诸」，是每一类里都有许多众生，都是如来出世教化的对象。从这个地方去看，佛陀的教学岂不是现在人所说的「多元文化的社会教育」？主方神就是从事于多元文化教学的工作者。
（节录自《华严经》第12-17-0421卷「如来自在出世间，教化一切诸群生，普示法门令悟入，悉使当成无上智。」）
五十、天堂与地狱
有人问：「天主教讲三道，佛法讲六道，怎么会通？」很简单！一个广说，一个略说；天堂代表善道，地狱代表恶道，问题就解决了！天堂是善道，善道有许多不同的等级，佛家讲天堂有二十八层天，像我们同样是人，而人的富贵贫贱不相同，有人是亿万财富，做帝王、做总统、做大臣，有人则是每天在外面讨饭做乞丐，这是层次不一样，天也是如此。
为什么不平等？因为心不平。到什么时候心才平？成佛心就平了，真平等是在如来果地。等觉菩萨都不平等，他还有一品无明没断；那一品无明，各个等觉菩萨也不完全相同。《华严经》讲的「四十一位法身大士」，四十一是大分，每一品里面还有高下不相等。这跟我们在学校念书一样，同是一班，考试名次从第一到末尾也不平等，是同一个道理。佛经讲得详细，世间其他经教说得简略，如此对照起来，我们就非常清楚。
（节录自《十善业道经》第19-14-136集「觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。」）
五一、天主教的默想
大乘佛法的修学纲领：「因戒得定，因定开慧。」「禅那」译为「静虑」，又翻作「止观」；静就是止，虑就是观。天主教《玫瑰经》说「默想」，默就是止，想就是观；但是他们说得没有佛法清楚，因为「默想」如果错会了意思，依旧落在心意识，想变成妄想。佛法不用「想」，用「观」。观与想差别何在？观不用心意识，不用妄想、分别、执着；用妄想、分别、执着，即是「想」。用意识去想，想圣贤的教诲、行为、德行，这是福德，不能超越三界；如果用观，就能超越六道轮回。
大乘佛法修学的中心理念是离心意识参，它不是想、不是研究，是「参究」。参究是不用心意识，不用妄想、分别、执着，现在哲学称「直觉」。佛法讲得很多，但是真正会用的人不多，这个缘故何在？没有放下自私自利。我常劝勉大家放下自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，你就会用观；会用观，就能很快速得到定、慧。但是定、慧也有程度浅深不同，可以说从小乘须陀洹一直到圆教佛果，就是定慧层次之不同，浅深广狭有差别。所以，学无止境，不能满足。
东方圣人教人求学从谦虚入手。天主教的默想，首先就是谦虚，唯有谦才受益。觉得自己不行，才真正得到利益；如果自满，觉得自己很行，别人都不如我，就什么都学不到，所以从谦德开始。我们一看天主教修行的方法，就知道它是正法，不是邪法，依照这个法门去修学有成就。如果他能离心意识来修默想，也能超越六道；但要是落在心意识，则不能超越六道轮回。因此，默想功夫不相同，有浅深差别，但其方法、原理是正确的。
（节录自《十善业道经》第19-14-136集「觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。」）
五二、回教的圣战
有人来问我，谈到中东局势很不安定，回教极端分子在闹事。这个事情能不能解决？能。如何解决？让那些回教徒讲解《古兰经》，深讲、细讲，极端分子就化解了。
回教称上帝为「阿拉」，这是阿拉伯语。阿拉没有教他们走极端，没有教他们去参战、战争。《古兰经》确实有讲到「圣战」，圣战是什么意思？外国人侵略我们的国家民族，我们奋勇抵抗，不是叫你去找别人麻烦。过去半个世纪，日本人侵略中国，中国发动的八年抗战，那是圣战，我们是抵抗侵略，我们没有侵略别人。
「伊斯兰」这一句话是阿拉伯语，意思是「和平」。回教的宗旨、目的都是祈求和平，哪里会发动战争？因此，只要这个经深讲、细讲，回教徒明白了，心中的仇恨、怨结就化解了。解决世间纷争不是没有道理，有道理的。没有解不开的结，问题是一定要懂得症结是如何产生的。这就跟大夫治病一样，首先要把病源找到，然后才能对症下药，药到病除。
（节录自《善财童子五十三参》12-34-03『于大众中，广现神变』）
五三、多元文化的社会教育
在我的心目当中，不但佛教是佛陀的教育，世间所有的宗教皆是神圣对人们的教育，即澳洲人所说的「多元文化的社会教育」。我们可以说宗教确实就是「多元文化的社会教育」，这样来诠释就不会扭曲了宗教。
何谓「多元文化」？它不分国家，不分族类，不分宗教，真诚平等的教导。古代中国的孔老夫子有所谓「有教无类」。释迦牟尼佛的教化，我们在《华严经》上看到，一百七十多个不同的族群来自不同的国土、不同的族类、不同的文化、不同的信仰，都能够接受释迦牟尼佛的教学。为什么？因为这是大公无私、真诚的教诲。教学的目的非常鲜明，教导我们离苦得乐。乐有究竟乐，苦而要断得干净，才得究竟乐。苦跟乐，世间人很难辨别，于是许多人以苦为乐。譬如现在人们很喜欢运动，运动里面有很多比赛、竞赛，这是大家欢欢喜喜在一起活动。可是偏偏有人是赢，这个人赢了，别人都输了，赢的人很高兴，输的人则很沮丧，哪来的快乐？真正的快乐是什么？大家共同在一起玩，没有输、没有赢，这是真正快乐！搞个输赢就把人心情搞坏了，输的人愤愤不平，三、四天情绪都稳定不下来，何必叫这些人受这么多罪？这有什么快乐？人与人之间，每天要同乐，同乐才是真正快乐，有等级就错误了。不平等就不清净，不清净就不真诚，真诚心没有了。
（节录自《善财童子参学报告》12-40-02【欣求修习至究竟。】)
五四、多元文化的社会教育
佛教是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育，用现代的眼光来看，佛教是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育工作者。他老人家有究竟圆满的智慧，明了社会是多元的，由许多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的国家民族、各种不同的文化、不同的生活方式而组成的。我们居住在一个社会上，如何能和睦相处、互相尊敬、互相敬爱、互助合作，做到世界大同？他知道政治、武力都达不到社会和谐、安定、繁荣的目标，所以舍弃王位，放弃政治。我们在经典上看到，释迦牟尼佛年轻时，武艺超群，他也放弃了。经济与科学技术，也不能增进人民的幸福。虽然物质生活的水平提升了，但伦理道德几乎完全丧失了。开发国家富而不安，没有安全感，精神生活非常空虚。世尊明了解决这个问题，唯有教学。所以，他放下一切，从事于多元文化社会教育的工作。不但以言教，而且是三轮教诲，三轮是「身、语、意」，无一不在教导一切众生。他老人家给一切众生做最好的榜样，最好的示范。
（节录自21-86）
五五、佛法是教育
佛法是师道，佛法是教育，它不是宗教。我们称释迦牟尼佛为「本师」，师是老师，根本的老师，佛陀教育创始的老师。我们自称「弟子」，与佛的关系是师生关系。我们要向释迦牟尼佛学习，他老人家一生不单是言教，最难得的是身教，他做出榜样来给我们看。知道唯有教育，深化的教育，深是甚深，化是感化，帮助社会大众破迷开悟，断恶修善，转凡成圣，这是他教学的三个目标、三个阶段。
（节录自21-99）
