佛言:善哉阿难,汝等当知,一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真。故有轮转。

　　庚二示以常心直道分二。辛初点示常心

　　善哉是赞美之词。阿难见佛胜相,而知非世间欲爱所生,独具只眼实在难得,故应嘉赞。又善哉是安慰词,佛既征得阿难病源在乎妄想,欲加斥破,先予安慰。又善哉可谓怪责之词,佛意谓汝阿难,既发心出家,而不用真心,反用妄想攀缘之心,故曰善哉阿难,汝等当知。众生一向迷真逐妄而不知,阿难亦不知,甚至连定性声闻,权乘菩萨皆不知。今佛将为开示,当谛听领悟,故曰汝等当知。一切众生,通括一切凡外权小九界圣凡。无始,谓时来已久,一切众生,自从无明妄动以来,即依惑作业,因业受报;于受报身再起惑作业依业受报,如是惑业苦三,相续不断,遂形成生死洪流,苦恼无边。其过皆由不知,常住真心,性净明体,用诸妄想。众生本具真心三世不迁四相不改曰常,无相实相,如如不动曰住;一尘不染,一法不立,谓之性净;光明透澈,本自觉悟,谓之明体。常住真心是法身;性净即解脱;明体属般若。故此真心,亦即众生本具三德。以其常住故遍一切时处,即题中大字;以其体明,无法不照故,即题中佛字;以其性净,无法可得故,即题中顶字。常住真心是正因理性,性净是缘因善性,明体是了因慧性;故常住真心,亦即题中如来密因。佛本此密因而圆证三德,觉悟成佛。众生迷此密因,而用诸妄想,此想不真,故有轮转。诸者多也,十二类生,各有八万四千,尘劳妄想;概括而言不外三种。三界众生,用见思妄想,此想不真故有同居士分段生死;二乘众生用尘沙妄想,此想不真,故有方便土变易生死;菩萨用无明妄想,此想不真,故有实报土,微钿变易生死。九界圣凡,皆错在不知常住真心;用诸妄想,而成生死根本。若知常住真心,去妄从真;斯即无漏涅槃,成佛根本。此文为全经之总纲,以下开示,皆本乎此。

　　汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心;心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无诸委曲相。

　　辛二劝修直道

　　初二句,是佛按阿难请意。汝阿难既欲研求无上菩提,真实发明,本具之佛性;就应该直心酬答我之所问。因为十方如来,皆同以直心之道而出离生死,故维摩经云:直心是道场,能办一切事故。华严经云:菩萨妙法树,生于直心地。大智度论亦云:直心之人,容易免苦;如稠林拽木,直者易出。若能直心,正念真如,于一切法不起分别;则心直言直,内外相应,因果一致。乃至,是超略词。以发菩提心为始,至证菩提为终,于中经历信、住、行、向、地、四加行、等觉,五十五位真菩提路。今文略五十五位,故曰如是乃至。诸委曲相,谓诸魔事,能障道业,不能直入圣位。故佛教诫阿难等,欲求无上菩提,应当直心。果能心言正直,不起分别,必可远离魔事,直趣菩提。故曰:中间永无诸委曲相。否则,因地不真,难免果遭纡曲。

　　阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目;由目观见,如来胜相,心生爱乐;故我发心,愿舍生死。

　　庚三广破七番妄计分七。辛初正破内计分五。壬初征起缘心

　　当汝二句,是佛按阿难所答。将何二句,是佛双征阿难,能见及能爱;亦即审验,二种根本。能见之见精,即是常住真心,属涅槃根本。爱乐,即下七番所计之妄心,是生死根本。所见,非指所见之境,而是能见之见性。佛问阿难,将何为能见之见性,意欲令其直悟见性,是心非眼。奈阿难示同凡情,故白佛言:如是爱乐,用我心目;由目观见,如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。其志固可嘉,其行实可愍。因阿难以识为心,认见属眼,无异认贼为子,将妄作真。诚如经云:失汝元常,故受轮转。

　　佛告阿难,如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知,心目所在,则不能得,降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当,知贼所在;使汝流转,心目为咎。

　　壬二喻明降伏

　　如汝等三句,是按阿难所答。佛先牒其妄情,然后举喻以明。意谓若真如汝阿难所说,如是爱乐因于心目,则汝应知心目所在。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。犹如国王发兵讨贼,是兵当知,贼之所在,否则徒劳无功。国王喻本觉真心,贼喻烦恼妄想;王被贼侵,喻众生真心为烦恼所覆。发兵讨贼,喻起始觉妙智,精修圆妙三观。兵当知贼所在喻欲修三观,先当知烦恼所在;若不知烦恼所在,虽终日修行,徒与烦恼为伴,无从降伏。故佛明以开示,欲修先悟,始克有成。本经二十五圣,皆知烦恼所在,发智慧兵,讨烦恼贼,得证圆通。为阴魔所乘之行者,皆由不知烦恼所在,而堕天魔外道;其中最后二种虽能证二乘,然仍非究竟。因其不知,心目所在违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

　　最后二句,是佛指出生死涅槃,迷悟关键所在,心目本无过咎,咎在不知;若能知目非见,爱乐非心,便离过咎。经文似漏一句,应云:使汝流转,皆由不知,心目为咎。如是望前文:若不识知心目所在,则不能得,降伏尘劳。望下文:我等今者,二障所缠,良由不知,寂常心性。又云:为彼所转,溺于淫舍,当由不知,真际所诣。甚至佛于四科七大之中,皆责阿难不知心目所在,及佛会四科七大皆藏性时,阿难等始:各各自知,心遍十方;见十方空,如观手中,所持物叶。悟得一切世间诸所有物,皆即菩提,妙明元心,了然自知,获本妙心,常住不灭。至此阿难及法会大众,方知心目所在,堪修圆妙三观,方可降伏烦恼,圆证无上菩提。

　　吾今问汝,唯心与目,今何所在?阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心,居在身内;纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面;如是识心,实居身内。

　　壬三牒其内计分二。癸初正牒征

　　此科应云双征心目。因在此之前,阿难未会计心在内故无重牒之义。初三句正双征心目,前文阿难答佛,由目观见如来胜相,心生爱乐。佛于前科,先按情执,后举喻明,若不识知,心目所在,则不能得降伏尘劳。今继而征心目所在,无非欲令阿难,去妄明真,离尘相,悟见性,降烦恼,证菩提而已。

　　世间有有情世间,及器世间之分;有情世间有界内六凡之有情世间;及界外四圣之正觉世间。器世间则有六凡众生所居之同居士;三乘圣人所居之方便有余土;及诸佛菩萨所居之常寂光土。今云一切世间,是指有情世间中之六凡众生同居士。本经下云:有十二类生,即胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。今云十类异生,乃于十二类生中除去,无想无色二种。因无想,是精神化为土木金石,暂时无心;无色,是无色天,空散消沉,心无定处;故但言十种异生。阿难既示同凡情,故广引十类异生,同将识心,居在身内之见解,以证己执,心在身内,所计不差。纵观三句,是高引如来胜相,证己之眼,在于面上。佛眼修广,如青莲华,故曰青莲华眼。我今观此等四句是正答。根有二种,一曰胜义根:是依他起性,依一精明,分六和合,故在眼曰见,在耳曰听,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰触,在意曰知;对境照了,不落分别,清净四大,与心法和合而成,名胜义根。二曰浮尘根:是遍计执性。色香味触四尘为能成,地水火风四大为所成,其形眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,意如幽室见,浮凸粗浊可见,名浮尘根。佛所问是胜义根之清净心目,亦即见性;而阿难所执,却是浮尘根,故曰我今观此浮根四尘,只在我面;如是识心,实居身内。识心,妄想耳,并非真心。故下佛展转破其所执,七处俱非,令知妄心无体;欲修三观,当悟真心,为本修因。